華閱文章網1.魚我所欲也的字詞解釋,要全面,各位幫幫我
原文 魚我所欲也 《孟子·告子上》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。
呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
編輯本段譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。
生命是我所想要的，然而我所想要的有比生命更重要的東西，所以不做只求利益，不擇手段的事；死亡是我所厭惡的，但所厭惡的有比死亡更厲害的事情，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更厲害的，那么一切能夠用來避開禍患的手段，有哪一樁不能采用呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用；通過某種手段就可以得到生存，卻有人不采納它。
因此人們所想要的有比生命更重要的東西，所厭惡的有比死亡更厲害的事情。不僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只是賢人能夠不喪失它罷了。
一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。〔輕蔑地〕呼喝著給他〔吃〕，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；用腳踢著給他，討飯的叫花子也不屑看它一眼。
優厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。那優厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？（如果有人仍然這樣做）這就叫做喪失了他的本性。
注釋1.欲：想要，喜歡 。所欲：喜愛的東西。
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。
兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。
4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。 舍生而取義者也：取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：超過； 于：比。 6.茍得：茍且取得。
意思是只為求利益，不擇手段，這里是“茍且偷生”的意思。 7.患：禍患，災難。
8. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。
者，……的辦法。 10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 11.由是則生而有不用也：通過這個辦法獲得生存手段而不用的人。
是，指示代詞，指某種辦法。 12.非獨：不單，不僅。
獨，只，僅僅。 13.勿喪：不丟掉，不喪失。
喪：喪失，丟失。 14.簞：古代盛飯用的圓竹器。
可譯為“籃” 15.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。
16.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：助詞。
《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。
呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
17.蹴（cù）爾：踩踏食物的樣子。 蹴：踐踏。
18.不屑：認為不值得，這里是不愿意接受的意思。 19.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。
萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
則，連詞，這里表假設。“辯”通“辨”，辨別20. 何加：有什么益處。
加：好處。 21.奉：侍奉。
22. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
與，通“歟”，語氣助詞。 23.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。
鄉通"向"，原先，從前。 24. 已；停止，放棄。
25. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義” 26.是故：因此。
27.能：能夠。 28.行道之人：路上饑餓的行人。
通假字1.“得”通“德”，。
2.魚我所欲也的翻譯及重點字詞的所有翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。
二者不可得兼（3），舍（4）魚而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不為茍得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。
如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故（22）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。 一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。
呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬鐘（39）則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉（47）為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。
注釋譯文 字詞注釋 （1）亦：也。 （2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。 （4）舍：舍棄。
（5）取：選取。 （6）甚：勝于。
（7）于：比。 （8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 （10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。 （12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。 （14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。 （16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。 （18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。 （20）為：做。
（21）而：但是。 （22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。 （24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。 （26）心：思想 （27）勿喪：不喪失。
喪：喪失。 （28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。 （30）則：就。
（31）弗：不。 （32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。 （34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。
爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。
黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！ （35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。 （36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。 （38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（40）何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
（41）宮室：住宅。 （42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。 （44）得我：感激我。
得：通“德”，感激。 （45）與：通“歟”，語氣助詞。
（46）鄉，通“向”，原先，從前 （47）鄉：通“向”，從前。 （48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。 白話譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥。
3.魚我所欲也原文+翻譯+注釋
1、原文 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
2、注釋 （1）亦：也。 （2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。 （4）舍：舍棄。
（5）取：選取。 （6）甚：勝于。
（7）于：比。 （8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 （10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。 （12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。 （14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。 （16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。 （18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。 （20）為：做。
（21）而：但是。 （22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。 （24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。 （26）心：思想 （27）勿喪：不喪失。
喪：喪失。 （28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。 （30）則：就。
（31）弗：不。 （32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。 （34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。
爾，語氣助詞。 （35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。
（36）蹴：用腳踢。 （37）而：表修飾。
（38）不屑：因輕視而不肯接受。 （39）萬鐘：這里指高位厚祿。
鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。 （40）何加：有什么益處。
何 介詞結構，后置。 （41）宮室：住宅。
（42）奉：侍奉。 （43）窮乏者：窮人。
（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
（45）與：通“歟”，語氣助詞。 （46）鄉，通“向”，原先，從前 （47）鄉：通“向”，從前。
（48）已：停止。 （49）本心：指本性，天性，良知。
3、譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。 生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。
生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。 如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？ 如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用； 采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？ 是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了； 從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了； 從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。
這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。 擴展資料： 1、通假字： （1）“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。
例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。 （2）“鄉”通“向”，從前。
例句：“鄉為身死而不受”。 （3）“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。
例句：“所識貧乏者得我與”。 （4）“辟”通“避”，躲避。
例句：“故患有所不辟也”。 （5）“辯”通“辨”，辨別。
例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。 3、作品出處 《孟子·告子》： 《孟子·告子》記錄了孟子和其學生告子（一說是墨子的學生）之間有關人性道德的討論；和《論語》類似；是孟子“性善論”思想較。
4.《魚我所欲也》的翻譯和詳細的詞語解釋 急
鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。
（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。
（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。
死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。
靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。
有人對優厚的俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性。
5.孟子的《魚我所欲也》的全文、譯文及相關的字詞解釋
原文： 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（通”歟”）？鄉（通：向”過去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文： 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪有不采用呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
6.魚我所欲也 （原文和翻譯,字詞翻譯,思想感情）
魚，我所欲也；熊掌（1），亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟（2） 也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹（3），得之則生，弗得則死。
爾而與之（4），行道之人弗受；蹴爾（5） 而與之，乞人不屑也。萬鐘（6） 則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（7） 我歟？鄉（8） 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
是亦不可以已（9） 乎？此之謂失其本心（10）。《魚，我所欲也》-注釋編輯本段 （1） 熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。
（2） 辟：同“避”。躲開，避免。
（3） 簞：古代盛食物的竹器。豆：古代盛羹湯的器具。
羹：用肉或菜調和五味做成的帶湯的食物。（4） 嘑：同“呼”。
爾：語助詞。（5） 蹴：踐踏。
爾：語助詞。（6） 萬鐘：指豐厚的俸祿。
鐘：古量器名，六斛四斗為一鐘。一斛為十斗。
（7）得：同“德”，感激。（8） 鄉：同“向”，向來。
（9） 已：止，罷休。（10） 本心：即本性。
這里指道德之心，羞惡之心。《魚，我所欲也》-譯文編輯本段 魚是我喜歡的，熊掌也是我喜歡的。
（如果）這兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄魚而選擇熊掌。生命是我熱愛的，正義也是我熱愛的。
（如果）不允許同時擁有這兩者，（只好）犧牲生命以堅持正義。生命本是我熱愛的， （可我）還有比生命更值得我熱愛的，所以（我）不肯為了熱愛生命就茍且偷生；死亡本是我厭惡的， （可我）還有比死亡更讓人厭惡的，所以我不因為厭憎死亡就逃避禍患。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的東西，那么一切求生的手段哪有不采用的呢？如果人令人厭憎的東西沒有比死亡更厲害的，那么一切可以避開禍患的手段哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的手段就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。
這樣看來，有比生命更值得熱愛的東西，有比死亡更值得厭憎的東西。不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠始終保持罷了。
一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便會餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑一顧。
對于優厚的俸祿，有人不區別是否符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧死也不肯接受，今天卻為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧死也不肯接受，今天卻為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧死也不肯接受，今天卻為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事。
這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？———（如果不停止，）這就叫作喪失了他的本性。本章論述生與死、義與利的關系，指出“義”的價值高于生命；為了堅持正義，必要時應當“舍生取義”。
盡管孟子所謂“義”，指的是儒家的倫理道德標準，有其具體的階級內容，而且他還認為道德是人先天就有的，不免陷入唯心主義，但他堅持理想、維護正義的精神卻是值得贊賞的。事實上，中國歷代都不乏舍生取義、殺身成仁的志士，用他們的頭顱和熱血詮釋了孟子的理念。
孟子相信，世上有很多比生命更寶貴的東西，比如道義、尊嚴，它不僅對有才德的人，對一切人都是更值得追求的東西。這是因為每個人都有本心，都有良知。
這種把可貴的品質看作是普通人都能夠擁有的東西，而不是圣人的專利，事實上包含有一定的平民意識，是值得肯定的。因此，孟子希望人們能夠明辨是非、體察情理，弄清什么是人最需要、最應該追求的東西，不要因為貪得利益而喪失自己最美好的情操和品質。
這其實是對于社會的一種呼吁。 孟子還斥責了那些不辨禮義而貪求富貴的可恥行為。
孟子認為：“萬鐘則不辨理義而受之，萬鐘于我何加焉？”如果財富的獲得是以犧牲人的品格、尊嚴、正義感為代價，那么追求財富就會變得毫無意義，因為我們擁有財富的目的是要使我們生活得更有尊嚴，生活得更加幸福，這種認識是十分難能可貴的。在現代社會里，隨著市場經濟的發展，精神貧乏、物欲橫流成為一個越來越突出的問題。
一部分人缺乏理想，一味貪求物質享受。為了追求財富，有人良知泯滅，不惜犧牲國家、民族的利益；有人廉恥喪盡，不惜出賣肉體、出賣靈魂、出賣人格。
這種為了目的不擇手段的做法早在兩千多年以前就已被孟子所否定。孟子“萬鐘于我何加焉”的追問對于這些人來說，應該是一記當頭棒喝。
文章雖然論述的是抽象的理論問題，但卻毫無枯燥之感，這得益于作者善于運用日常生活中的事情做喻，比如用魚和。
7.魚我所欲也的字詞整理
1. 選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。 2. 熊掌：熊的腳掌。
古人認為珍貴的食品。 3. 茍得：茍且取得。
這里指的是“茍且偷生”的意思。 4. 辟：同“避”躲避。
5. 如使：如果，假使，下文“使”同義。 6. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。
“者”在這里指代辦法。 7. 何不用也：什么手段不可用呢？ 8.由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代詞，指某種辦法。 9. 非獨：不單，不僅。
10. 喪：喪失。 11. 豆：古代一種木制盛食物的器具。
12. 呼爾而與之：（輕蔑地）呼喝著給他（吃）。爾，助詞。
13. 蹴cù：用腳踢。 14. 不屑：認為不值得。
這里是不愿意接受的意思。 15. 萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。
萬鐘，豐厚的俸祿。鐘，古代的量器。
則，連詞，這里表示假設，翻譯成如果。辯，同“辨”。
16. 何加：（有）什么益處。 17. 所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人。
18. 得我：感激我。得，同“德”，動詞。
19. 與：同“歟”，語氣詞。 20. 鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。
鄉，同“向”，原來，從前。 21. 已：放棄，停止。
22. 本心：本性，天良。 23.是故：所以 24.能：保持 25舍生而取義者也：而，表并列 26.患：災禍一、通假字 1.辟：“避”，躲避 2.辯：“辨”，辨別 3.得：“德”，感激 4.與：“歟”，嗎 5.鄉：“向”，從前 ? 二、一詞多義 ? 1.與 ? 所識窮乏者得我與：“歟”語氣詞，“嗎” ? 蹴爾而與之： 給予 ? 未復有能與其奇者：欣賞 2.而 ①修飾：蹴爾而與之 呼爾而與之 笑而應曰 雜然而前陳者 ②順接：鄉為身死而不受。
8.魚我所欲也原文+翻譯+注釋
1、原文 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
2、注釋 （1）亦：也。（2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。（4）舍：舍棄。
（5）取：選取。（6）甚：勝于。
（7）于：比。（8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。（16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）為：做。
（21）而：但是。（22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。（24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。（26）心：思想 （27）勿喪：不喪失。
喪：喪失。（28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。（30）則：就。
（31）弗：不。（32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。（34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。
爾，語氣助詞。（35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。
（36）蹴：用腳踢。（37）而：表修飾。
（38）不屑：因輕視而不肯接受。（39）萬鐘：這里指高位厚祿。
鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。（40）何加：有什么益處。
何 介詞結構，后置。（41）宮室：住宅。
（42）奉：侍奉。（43）窮乏者：窮人。
（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。
（45）與：通“歟”，語氣助詞。（46）鄉，通“向”，原先，從前 （47）鄉：通“向”，從前。
（48）已：停止。（49）本心：指本性，天性，良知。
3、譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。
生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。
這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。擴展資料：1、通假字：（1）“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。
例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。（2）“鄉”通“向”，從前。
例句：“鄉為身死而不受”。（3）“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。
例句：“所識貧乏者得我與”。（4）“辟”通“避”，躲避。
例句：“故患有所不辟也”。（5）“辯”通“辨”，辨別。
例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。3、作品出處 《孟子·告子》：《孟子·告子》記錄了孟子和其學生告子（一說是墨子的學生）之間有關人性道德的討論；和《論語》類似；是孟子“性善論”思想較為完整的體現。
連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。
全篇共20章。一書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對。
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