華閱文章網1.《逍遙游》的重點句子有哪些
1、怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。
釋義：它奮力而飛時，那展開的雙翅像從天邊垂下來的云彩。這只鵬鳥，隨著海水運動的大風遷徙到南方的大海。
2、鵬之徙于南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
釋義：鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。
3、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
釋義：天空的深藍色，是它真正的顏色呢，還是天空高遠沒有盡頭呢？它俯瞰下方大地，也不過像人仰望天空一樣罷了。
4、背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
釋義：它背對青天而沒有什么東西能阻擋或阻礙它，然后才像現在這樣將計劃向南飛行。
5、奚以之九萬里而南為？
釋義：哪里用得著到九萬里的高空再向南飛行呢？
6、適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
釋義：到近郊去的人，一天之內返回，肚子還是飽飽的。
7、適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
釋義：到千里之外的人，三個月前就要準備糧食，這兩只小鳥又知道什么呢？
8、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
釋義：小智慧比不上大智慧，壽命短比不上壽命長，憑什么知道是這樣的？
9、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
釋義：朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。
10、且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
釋義：況且全世界的人都贊譽他，他也不會因此更加受到鼓勵，全世界的人都責難他，他也不會更加沮喪。
2.《逍遙游》中重點的句子有哪些
1. 鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里
2. 天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪
3. 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟
4. 置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣
5. 背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
6. 奚以之九萬里而南為？適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然
7. 適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知
8. 小知不及大知，小年不及大年
9. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
10. 楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋
11. 上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋
12. 而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
13. 窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名曰鯤
14. 有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云
15. 摶扶搖、羊角而上者九萬里
3.《逍遙游》的重點句子有哪些
1 鵬之徙于南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
2 置杯焉則膠，水淺而舟大也。
3 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 里者，宿舂糧；適千里者，三月聚
糧。
4 小知不及大知，小年不及大年。
5 朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋
6 有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，
絕云氣，負青天，然后圖南 ，且適南冥也。
7 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。
8 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之
境，斯已矣。
9 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人
無己，神人無功，圣人無名。
4.莊子,逍遙游講解的要點及解析
譯文北海有一條魚，它的名字叫做鯤。
鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。
鵬的背，不知道有幾千里長；奮起而飛時，它的翅膀象遮蓋天空的云氣。這只鳥，當海動風起時就飛往南海。
那南海，就是個天然的大地。《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。
這本書上說：“鵬鳥飛往南海時，激濺起來的水花達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。它飛了六個月才停歇下來。”
游氣，塵埃，小生物，都是被風吹著在空氣中游蕩的呀！天氣蒼蒼茫茫，這是它的真正本色嗎？還是高遠無窮，不能看到它的至極深處呢？高飛九萬里的大鵬往下看地面的景象，也不過就是這樣的情形。水的聚積不深，那么它就沒有力量浮載大船。
在屋里的洼地里倒一杯水，可以用小草當船，放在里面飄浮著；放上一個大杯子就要膠著在地上，這是水淺而船大的緣故。風的強度不大，那末它就沒有力量承負巨大的翅膀。
所以，鵬高飛九萬里，那風就在它的下面，然后才乘著風力，背負青天而無阻礙地飛往南海。蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我們什么時候愿意飛就一下子飛起來，碰到榆樹、枋樹就停落在上邊；有時力氣不夠、飛不到，落到地上就是了。
何必要高飛九萬里而到那遙遠的南海呢？”去近郊旅行的，只帶三餐飯，當天回來，肚子還飽飽的；作百里之遠的旅行，就必須籌備三個月的糧食。這兩只小蟲鳥又知道什么呢？“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。
怎么知道是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一天的時光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是“小年”。楚國的南邊有只靈龜，從五百年的一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是“大年”。
而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽之名流傳人間；大家都羨慕他，這豈不是太可憐了嗎！商湯問棘也有這樣的話：湯問：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在那個極荒遠的北極地方的北邊，有一個無邊無際的大海，那是天池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫做鯤。
有只鳥，它的名字叫做鵬，鵬的背象泰山，翅膀象遮蓋天空的云氣，乘著旋風而直上九萬里的高空，超絕云氣，背負青天，然后向南飛翔，而往南海。生活在小水洼里的鴳雀譏笑它說：‘它想飛到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在的飛翔，這也是很愉快的啊！而它究竟是要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的分別。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯合一鄉群眾，德行合于一君的要求而能取得一國信任的人，他們自鳴得意，也和蟬、斑鳩、鴳雀一個樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。
宋榮子不因整個世界的人稱譽他而奮勉；也不因整個世界的人誹謗他而沮喪。他能認定內我和外物的分際，辨別清楚光榮和恥辱的界限。
就這樣罷了！他對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。雖然這樣，但他還有未曾樹立的。
列子乘風，飄然自得，過了五十天而后回來。他對于求福的事，是未曾濟濟追求的。
像他這樣，雖然可以免徒步之勞，但畢竟有所依持。若能順著自然的規律，而把握六氣的變化，以遨游于無窮的宇宙，他還有什么依持的呢！所以說：“至人無已”，“神人無功”，“圣人無名”。
逍遙游》賞析《逍遙游》是一篇神文，像這樣的文章在中國文學史上是不多見的。我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力。
在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！作者為什么要創造一個如此巨大的藝術形象呢？首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創造大的形象，也是為了與小的形象進行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。
小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。
那么莊子為什么要進行大小的對比呢？這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關系呢？這是讀懂本文的關鍵所在。作者寫完大小的對比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉，德合一君”者不過就是數仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。
為什么？因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。
列子可以御風而行，而且輕巧美妙，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
不依靠任何外物，達到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的；宋榮子無視毀譽，較之“征一國者”相對自由；列子御風而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。
但所有這些，都達不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最后，作者推出一種理想化的。
5.莊子,逍遙游講解的要點及解析
《逍遙游》講解 文章的開篇，莊子就給我們塑造了有個偉岸的大鵬形象，它要從北海飛往南海，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“背負青天而莫之夭閼”，整個場面也非常壯觀。
于是很多人便圍繞這只大鳥爭論開了：有人說它需要強風托舉雙翼，尚未達到逍遙的境界；有人說它雖然不逍遙，但畢竟飛到了九萬里的高空，眼界比蜩和學鳩更開闊，它的境界要高一點。我則認為，這些論者性子太躁，正如莊子所說的“見卵而求時夜，見彈而求鸮炙”（《齊物論》），文章才剛開始，何必這么早下結論呢？且往下欣賞。
在描述完大鵬的舉動后，蜩和學鳩出場了。它們看到這樣一個龐然大物從高空劃過，再想想自己，不免笑了起來：看看我，想飛的時候便竄上樹梢，累了便停下來，自由自在，這只笨鳥，居然要飛到九萬里的高空，然后還要往南飛去，豈不是自討苦吃嗎？飛在空中的大鵬在想寫什么，莊子沒寫，我們也不得而知，但是有一點可以肯定，它絕非了作踐自己才那樣做的，因為只有九萬里的高空才能讓它像樹林中的小鳥那樣自由翱翔。
試想，如果大鵬也來到樹叢中，那它可能一動也不能動了。就像前文說的那樣，一杯水本來只能漂浮一根芥草，把杯子放上去，它只能粘著在地面上，無法飄動。
但是蜩和學鳩絕不會那樣去想，為何呢？這就涉及到下面一個關鍵句：“小知不及大知，小年不及大年。”就像朝菌，見光即死，跟它說一個月有三十天，有初一和十五，它聽起來肯定像天書；就像蟪蛄，春生夏死，夏生秋死，壽命最多只有半年，跟它說一年四季如何變化，它也只會感到云里霧里。
世界是一個相對的空間，“無極之外復無極”“至精無形，至大不可圍”（《秋水》）。由于受到眼界的限制，思想難免會有盲區，如果固守于自己那一丁點兒的見識，便極容易作出令人可笑的舉動了。
接下來一段開頭的“故”字十分耐人尋味，它說明，前面談到的鯤鵬、蜩、學鳩等不過是用了一種“比興”的手法，文章并不空疏玄遠，它的落腳點還是人。你看那些“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國”的人，它們自認為智商高，能力強，品行好，便沾沾自喜起來，覺得其他人做得都不對，只有自己才正確，就像學鳩它們嘲笑大鵬那樣（“其自視也，亦若此矣”）。
宋榮子和列子就高明了嗎？前者雖然有自己的人格操守，能做到“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，但是還會去笑話那些不如自己的人；后者修道有成，便對普通人招福的做法不屑一顧起來。這說明他們的思想仍有掛礙。
在此，莊子提出了兩個非常重要的哲學概念，即“有待”和“無待”。曹慕樊先生說，有待就是有對待，即把自我與外界的界限看得十分清楚，無待即去除對待，消弭物我的界線，（《莊子新義》）說得不夠清楚明了。
陳鼓應先生說，有待即思想受到了種種束縛，靈魂得不到安放，無待即擺脫所有主客觀的限制和束縛，實現人的心靈的自由。（《莊子今注今譯》）我認為說得更加直接透徹。
那么如何才能達到無待的境界呢？具體來說，就是要做到“無己”“無功”和“無名”，即去除自我中心，不拘執一端，揚棄為功名等世俗觀念束縛的笑我，實現與天地精神往來的大我境界。 說到這里，再回到本文開頭的那個話題，我們便能發現，其實根本沒有必要去討論大鵬是否逍遙，因為莊子創造這個形象，不過是為了表現蜩和學鳩等狹隘思維的可笑，而非意在說明它本身是否逍遙。
倘是把目光只盯在這個無關緊要的問題上，便很難準確把握整篇《逍遙游》的篇旨了。 接下來，莊子連續說了四個故事，分別為“堯讓天下”“姑射神人”“宋人賣藥”和“樗樹之辯”。
總的來看，都是為了進一步證明前面的那個結論，并無新義，因此高中教材沒有選這些段落是有道理的。你看那堯，雖然不戀棧帝位，積極推薦賢才，從禮俗的角度來說是個明君，可他仍然把權位看得很重，以為有才德的人就一定要身居高位，卻不知真正逍遙之人在哪里都自在啊。
肩吾聽了接輿對姑射山上神人的描述后吃驚不已，覺得那是毫無根據的荒誕之言，連叔批評他說：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。”堪稱精當。
還有那惠子，他見慣了盛水的小葫蘆，突然見到巨型葫蘆，反而無所適從起來，并還要把它剖開來盛水，不知道大小不同，用途也各異，最終只能給自己帶來麻煩。同樣地，他只能從世俗的角度看到有用之用，卻不知道無用也可能是大用，就像樗那樣，如果干直質堅，早就被砍伐作木料了，哪還能長那么高大呢？ 從上面的分析可以看出，整片文章呈一條倒拋物線的結構，由開篇的鯤鵬、學鳩、斥鷃到眾人、宋榮子和列子，可以說是一步步上升，至“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”一段達到頂點，接下來的故事便是對這個觀點的演繹，是在一步步往下滑動，直到最后伸展向那“無何有”的遠方，留給讀者以不盡的想象與思索。
