華閱文章網1.《荀子》中的精彩語句與句子翻譯
《荀子· 修身》翻譯 見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。
諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”
此之謂也。 大意 本段敘述人們對善與不善應采取的態度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。
扁善之度，以治氣養生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。
凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。
傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。
竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。
多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治，多而亂曰秏。 治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。
凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
大意 本段講述什么是善以及致善的具體方法。文中指出通過修身使品德高尚是公認的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養方法也離不開禮和老師。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”
此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。 體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。 行而供翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。
然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。 大意 本段講述是良好品德修養的意義。
指出良好的品德修養可以使人輕視富貴權力，這樣的人可以橫行天下，轉危為安。 夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。
將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。
彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
其為人也多暇日者，其出入不遠矣。 好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。
人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。 大意 本段指出修身不是一件容易的事，無論圣人、君子、還是士，要達到完滿的境界，必須不休不輟。
而深明法度真義，是修身的基礎，依法度行事才能體現出修養的魅力。 禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。
無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。
故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。
故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。《詩》云：“不識不知，順帝之則。”
此之謂也。 端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。
偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。 老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。
人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其。
2.《荀子》中的精彩語句與句子翻譯
見有善行，必整躬自察，己是否能有此善？見有不善，必驚心自惕，己是否亦有此不善？善在身，必欣幸而固守之，毋使失墜。
不善在身，必深自畏惡，有若災禍之在躬。所以凡非議我過失而得當者，是匡輔吾之良師；稱譽我是處而得當者，是鼓勵我之益友；恭維我，諂諛我者，是害吾之讒賊。
故君子尊重良師，親近益友，對于讒賊，則深惡而痛絕之。中心好善而無厭，聽受規諫，而又能時自戒惕，雖欲無盡于德，得乎哉？小人則反是，己極悖亂，而不欲人之非議；極不肖，而反欲人以己為賢。
心如虎狼，行為如禽獸，而又惡人摒棄己，視為人群蟊賊。讒諛之人則親近之；諫諍之人，則疏遠之；修身正行者則譏笑之，至忠誠者則視為賊害，雖欲無滅亡，得乎哉？詩曰：“噏噏呲呲，亦孔之哀；謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”
亦謂小人好與諛己者相和，與諫諍修正者相詆，善則背之，不善則依之，甚可哀也。
3.《荀子》中最著名的一篇是什么
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。
全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。
《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。
例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。
而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。
又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”
在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。
這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。
先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。 在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。
有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。
而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。 有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。
例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而 “六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。
在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。
一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。
了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。 最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。
忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。 試以第一段為例。
全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。
接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了“其曲中規”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。
這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論 “博學而日參省乎己”的重要性。
這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。 再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。
緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明， “積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。
前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。
后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種。
4.古文中勵志的精典句子
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚； 苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳. 少壯不努力，老大徒傷悲 原文地址：中國經典古文勵志名言100句作者：小yo 1.天行健，君子以自強不息. - 譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成并發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能.- 2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為. ——《三國志》劉備語- 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的.卻- 有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它.- 3.見善如不及，見不善如探湯. ——《論語》- 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了.看到了惡人、壞事- ，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的.- 4.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣. ——《論語》- 譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于- 人”，這樣的話，就不會互相怨恨.- 5.君子成人之美，不成人之惡.小人反是. ——《論語》- 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發，全心全意促使別人實現良好的意愿和正當的- 要求，不會用冷酷的眼光看世界.或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾- .小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”. - 6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也. ——《論語》- 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，- 和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點- 或不足.- 7.己所不欲，勿施于人. ——《論語》- 譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去.- 8.當仁，不讓于師. ——《論語》- 譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做.后發展為成語“- 當仁不讓”.- 9.君子欲訥于言而敏于行. ——《論語》- 譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧.- 10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭. ——《周易》- 譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服- 力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受. - 11.君子藏器于身，待時而動. ——《周易》- 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄.而是在必要的時刻把才能或- 技藝施展出來.- 12.滿招損，謙受益. ——《尚書》- 譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而- 得益.- 13.人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》- 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈.這不也是一種君子風- 度的表現嗎？- 14.言必信 ，行必果. ——《論語》- 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去.- 15.毋意，毋必，毋固，毋我. ——《論語》- 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以- “我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務. - 16.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之.——《論語》- 譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師.我選取他- 的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之.- 17.君子求諸己，小人求諸人. ——《論語》- 譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題.小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和- 不足.- 18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚. ——《論語》- 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定.小人心里欲念太多，心- 理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子.- 19.不怨天，不尤人. ——《論語》- 譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，后來發展為成語“怨天- 尤人”.- 20.不遷怒，不貳過. ——《論語》- 譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次.）- 21.小不忍，則亂大謀. ——《論語》- 譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”.對小事不忍，沒忍性，就會影響大- 局，壞了大事.- 22.小人之過也必文. ——《論語》- 譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾.- 23.過而不改，是謂過矣. ——《論語》- 譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了.- 24.君子務本，本立而道生. ——《論語》- 譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產生.- 25.君子恥其言而過其行. ——《論語》- 譯：君子認為說得多做得少是可恥的.- 26.三思而后行. ——《論語》- 譯：每做一件事情必須要經過反復的考慮后才去做.- 27.多行不義必自斃. ——《左傳》- 譯：壞事做得太多，終將自取滅亡.- 28.人誰無過，過而能改，善莫大焉. ——《左傳》- 譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人.- 29.不以一眚掩。
5.經典的詞句,多多益善
中國古代百句經典名言 1.天行健，君子以自強不息。
——《周易》 地勢坤。君子以厚德載物 譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成并發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》劉備 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。
卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。 3.見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
4.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 ——《論語》 譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
——《論語》 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發，全心全意促使別人實現良好的意愿和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。
小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語》 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。 7.己所不欲，勿施于人。
——《論語》 譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。 8.當仁，不讓于師。
——《論語》 譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發展為成語“當仁不讓”。
9.君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語》 譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10.二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅如蘭。 ——《周易》 譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11.君子藏器于身，待時而動。 ——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。 12.滿招損，謙受益。
——《尚書》 譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。 13.人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。
這不也是一種君子風度的表現嗎？ 14.言必信 ，行必果。 ——《論語》 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。
15.毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。
16.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》 譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。
我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。 17.君子求諸己，小人求諸人。
——《論語》 譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。 19.不怨天，不尤人。
——《論語》 譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，后來發展為成語“怨天尤人”。 20.不遷怒，不貳過。
——《論語》 譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。 21.小不忍，則亂大謀。
——《論語》 譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
22.小人之過也必文。 ——《論語》 譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
23.過而不改，是謂過矣。 ——《論語》 譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
24.君子務本，本立而道生。 ——《論語》 譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產生。
25.君子恥其言而過其行。 ——《論語》 譯：君子認為說得多做得少是可恥的。
26.三思而后行。 ——《論語》 譯：每做一件事情必須要經過反復的考慮后才去做。
27.多行不義必自斃。 ——《左傳》 譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》 譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29.不以一眚掩大德。 ——《左傳》 譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。
30。.。
6.《勸學》中的句子
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
——荀子《勸學》蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——荀子《勸學》學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。——荀子《勸學》不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
——荀子《勸學》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。——荀子《勸學》君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
——荀子《勸學》鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——荀子《勸學》言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
——荀子《勸學》君子性非異也，善假于物也。——荀子《勸學》蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
——荀子《勸學》君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——荀子《勸學》不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
——荀子《勸學》積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。——荀子《勸學》故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
——荀子《勸學》吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。——荀子《勸學》青春須早為，豈能長少年。
《勸學》不積跬步，無以致千里； 不積小流，無以成江海。 鍥而舍之，朽木不折； 鍥而不舍，金石可鏤。
——荀子《勸學》積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
——荀子《勸學》青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也——荀子《勸學》。
