華閱文章網1.《山鬼》的賞析 進來幫我看看
【山鬼的形象】 《山鬼》采用山鬼內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。
全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。 全詩將幻想與現實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。
作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象： 她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車 車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓…… 其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應 然而山鬼的容貌體態和情感變化又都是正常人的表現 她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨…… 這種人神合一的形象創造，正是屈原詩歌中的一貫方法 【賞析】： 《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一組祀神的樂歌，據說是[屈原]在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。[山鬼]即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱[山鬼]。
《山鬼》采用[山鬼]內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
賞析 詩的第一節主要從各方面描繪了[山鬼]的美好。“若有人”一詞，準確地傳達出[山鬼]給人的迷離惝恍、來去飄忽之感。
“被薜荔兮帶女羅”以及下文中的“辛夷車兮結桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫[山鬼]的裝束，既活畫出[山鬼]這樣一位身為山林之神的自然女兒的形象，又暗示了她外表和內心的美好，這也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的體現。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的這兩句突如其來的自夸，就好像演員在舞臺上的第一個亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮。
值得注意的是，這里沒有仔細地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的愛人之口來贊美她的神態之美。這不禁令人想到《詩經·衛風·碩人》對“碩人”的美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面幾句窮形盡相的比喻固然煞費創作者的苦心，可欣賞者們并不太領情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這能見出“碩人”女兒情態與生命活力的詩句才博得了大家的一致贊譽。
《山鬼》中的這句詩也有異曲同工之妙，更何況它是出自[山鬼]的愛人之口呢！我們似乎可以看到，[山鬼]在赴約途中，想起愛人對自己的贊譽，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見面。為了與愛人見面，她還特意準備了禮物：“折芳馨兮遺所思。”
第二節寫[山鬼]在約定處焦急等待愛人的情景，見出她溫柔、癡情的性格。天色變了，下起雨來，由于還沒見著愛人，[山鬼]并不甘心就此回家。
“歲既晏兮孰華予”一句，寫出古今女子共有的心理：對于時時威脅到自己青春容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了。這句心理描寫，使[山鬼]形象更多了凡俗氣息，更讓人覺得她的親切、可愛。
而類似的表達在后世詩歌中是屢見不鮮的，如“古詩十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，歲月忽已晚”。在長久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因為什么不來赴約呢？“君思我兮不得閑”既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞吧。
第三節寫總也不見愛人到來，[山鬼]開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，[山鬼]對愛人不禁有所怨憤。“山之人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏”贊美[山鬼]的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來，至此時，[山鬼]的忍耐已到了極點，她不由自主地要往壞的方面想；天黑了，雷聲隆隆，雨大起來了，猿狖也凄厲地鳴叫起來，風颯颯地吹過樹林，——這一切，讓[山鬼]倍感孤獨、凄涼，她怎能不抱怨呢？“思念你只會徒然地讓我飽嘗憂愁啊！” 這首詩情感線索清晰，與此相應的是，詩人善于借助景物描寫來烘托、渲染女主人公的情感變化，這在第二、三節中表現得尤其明顯。
第二節中，看到愛人并沒有如約前來，[山鬼]愉快的心情蒙上了陰影，而天氣也是“杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨”；第三節，在愛人終于不至，[山鬼]無限傷心、哀怨之時，風雨也更猛烈起來，并夾雜著猿狖的哀鳴。 本篇是祭祀山鬼的祭歌。
楚國神話中有巫山神女的傳說， 本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。她只能在夜間出現，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同。
歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。 讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之。
2.《山鬼》賞析
在屈原的詩集《九歌》中，有一首非常動人的詩，那就是《山鬼》。
我最初是在上大學一年級的時候讀到這首詩的。當時我選修了中國古代文學這門課程，教材發下來后，我隨機翻看，一下子就看到了這首美麗的詩歌。
詩中的內容總的來說很好理解，只有一些諸如薜荔、女籮、石蘭、杜衡之類的不常見的花草名稱不太熟悉，不過借助課文后面的詮釋也可以讀明白。我讀罷這首詩，便深深地陶醉在詩歌所描述的意境之中。
這首詩首先給我們描述了一幅奇異又神秘的畫面：在高高的山頂之上，隱秘的山坳之間，站著一位美麗的姑娘。她身披薜荔，腰帶女籮，身材窈窕，眉目含情，正在等待著她的心上人呢！在她的身后，赤豹駕車，文貍相從，辛荑的車兒桂旗迎風——她不是凡間女子，她是山中的女神，人們把她稱作“山鬼”。
她手里拿著一束芳香的鮮花，正在焦急地向遠處凝望。她在盼，盼著與心上人早早會面。
雖然她面帶微笑，雍容大度，但內心里卻焦急分。她或許正在心中一遍一遍地呼喚：“心上的人啊，你到底在哪里？你可知道我在等待你？” 詩中接下來寫道：美麗的女神和自己的心上人相約在山坳間會面。
由于她住在幽深的竹林里，竹林濃密不見天日，再加上道路崎嶇行走艱難，她赴約來晚了。當她來到山坳間的時候，沒能見到心上人，也不知道那位男子是等不及先走了，還是同樣也來晚了目前還未到達。
總之這山上只有一個俏女子山鬼孤零零地站在那里等待郎君，相伴的也只有腳下的連綿飛旋的流云。正等著等著，天氣忽然轉了陰，東風吹起來，送來了綿綿細雨。
山鬼堅定地站在山上等待自己的愛人。她等啊等啊，忘記了時間，忘記了歲月。
時光流逝，青春不再，可是她依然在等待，在守望著一個朦朧的約會和諾言。 詩中最后寫道：美麗的女神山鬼不怕山路難行，采集來了美麗的香草野花，要獻給自己的心上人。
但是心上人總也等不到，她只好一直等下去。她渴了喝山間的泉水，累了在松柏樹下休息，雖然因為等不到心上人心中憂煩，但是她并不氣餒，她會一直等下去的。
她聽著山間的風聲，聽著天上的雷聲，聽著夜間猿狖的啼聲，她在等，邊思念邊等。 整個詩歌給我們描繪了一位癡情的女子的形象。
她雖然是一位神靈，但也有著凡間女子的感情和愿望。她對心上人的一片癡心令人感動。
在我們現實的生活中這樣的女子太多了。她們一旦愛上了自己的男人，便把這個男人看成自己的神，自己的天，自己的全部。
她們愿意拿出自己的一切來換取男人的愛情，甚至有的時候當男人變心了，移情別戀了，這位女子仍然還在癡癡地等待，在無望中盼著男人的回心轉意。我們經常能看到一個女人等一個男人可以等上十年、二十年甚至一輩子。
賈寶玉說女兒是水做的骨，水做的骨便有著水的柔性和韌性。我想，無論是女人還是女神，在這一點上都是一樣的。
詩歌采用了一種抒情的筆調，感情深沉而又奔放。整首詩布局整齊，詩句樸實、流暢，楚辭的體裁表現得非常典型。
詩歌還給我們留下了許多懸念，令我們去回味：山鬼的心上人到底是個什么樣的男人？他后來還愛這位女神嗎？山鬼后來又和她的心上人見面了嗎？…… 一連串的問題會讓我們不停地思索、想象，這便是詩歌的藝術魅力。 屈原的詩歌集《九歌》中有許許多多像《山鬼》這樣取材楚國于民間傳說的詩歌。
這些詩歌令我們百讀不厭，能使我們展開豐富的想象，讓我們在亦真亦幻的境界中體會詩歌藝術的魅力。《山鬼》是其中的代表作之一。
通過讀這首詩歌，我們可以初步領略屈原的楚辭風格的詩歌的美感。
3.山鬼 賞析
山鬼出自戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品《九歌·山鬼》。
此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了一個瑰麗而又離奇的神鬼形象。 《山鬼》采用“山鬼”內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。
全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。 擴展資料： 作者簡介 屈原（前340年-前278年），戰國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，出生于楚國丹陽（今湖北省宜昌市境內），是楚武王熊通之子屈瑕的后代。
屈原是中國最早的浪漫主義詩人，中國文學史上第一位留下姓名的偉大的愛國詩人，“楚辭”的創立者和代表作者。1953年，屈原曾被推舉為世界四大文化名人之一而受到廣泛紀念。
創作背景 這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。
但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。 清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。
此處品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。 參考資料來源：百度百科——山鬼。
4.屈原的《山鬼》賞析,散文800字,謝謝啦
所讀過的，關于《山鬼》的注解和演譯，得到統一的形像，描述“山鬼”是一個山野里失愛的怨婦。我按這種理解來讀屈原的原作，覺得無比的艱澀難懂。于是，很多年再也沒碰過楚辭。
偶然，我為蔡瀾先生畫漫畫玩，畫了一只粉色小貍。在修改小貍造型的時候，我加了條紋。于是，就想起有文貍一詞。那是接近我本名發音的詞，忽然就喜歡上了，到搜索引擎上找注解。得到一句楚辭中的美句：“乘赤豹兮從文貍”，第一印象認為，文貍是可愛的，類似小狐貍，小浣熊一類的寵物型小生物。卻發現，那個“乘”字和“從”字給我的直覺是一種速度和力量，是強烈的節奏感。于是，單就這兩個字再上搜索引擎。
果然，“乘”字絕不單指“騎”。早先，每每看到那些畫山鬼騎虎豹的圖畫，我一直覺得滑稽可笑。我認為，“乘”字在這里，不該是騎虎坐豹。而應該是一種制造聲勢的意義，是乘興，乘勢的意思。那些愛慕山鬼的壯年山民，他們為了表現強壯和勇猛，以獲取山鬼青睞。于是，“乘赤豹兮從文貍”一句，就該是可以想像得到的捕獵場景。非常壯麗華美，又氣勢恢弘。“乘”字更適合譯為乘趁，趁興，驅趕造勢。接下來，“從”字就非常好理解，它明明白白的，就是一個“縱”字。這一整句，就是驅逐赤豹，追捕斑皮虎的壯觀豪邁駕勢。符合男子們炫耀體魄技能，向“山鬼”邀功求愛的舉動，符合原始的祭祀活動。這樣，我就將文貍譯作斑斕大虎了。
一句解開，醍醐灌頂。原來的那些費解，全是人為的作難自己，所謂作繭自縛是也。《山鬼》，就是一出再簡單淺顯不過的求愛故事，它像童話一樣易解，純潔而瑰麗。它也必須是簡單瑰麗的，才有可能在民間不斷流傳，成為經典。
5.山鬼的賞析（一）：
賞析： 此詩作為祭祀山鬼的祭歌，通過山間相傳的多情山鬼，與其在山中與心上人幽會，以及再等而心上人未來時的復雜情緒，描繪出一個好似人類的神鬼形象。
情節之中也隨曲調不停轉折，是宏大祭禮的開始，也是先祖對未來生活的精神延續。 仿若立身于山巒之巔，向著遠方呼喊著，細聽，琴笛交錯間，時空流轉，空谷傳響的是林中雀鳥縱飛，是來自大山深處的冥冥之語，有溫柔繾綣，又可充滿力量，直至人心。
屈賦恰到好處的整合，才使得現代人對遠古初民有了更深遠的了解，與現代創作的古樂相融合，更是一幅相得益彰的美妙畫卷。 擴展資料： 文學賞析 這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。
宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。
清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。
自蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以后，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。
按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。
此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。
6.山鬼800字賞析
賞析】
山鬼，即山神，按照郭沫若先生的說法，這里的山鬼，即宋玉《高唐賦》中所寫的巫山神女。
本詩介于抒情詩與敘事詩之間，描述了神女的愛情故事，情節清晰、場景生動。主要內容是寫女神去赴約會，然而對方并沒有如約出現，女神傷心失望，感到無限的痛苦。心理描寫非常細膩，我們會不由自主地忘記她作為山神的身份，而把她當做一個多情而柔美的凡間女子。
當然，這個愛情故事，有一個獨特的背景和氛圍。女神出場，如同大自然的精靈，薜荔為衣，女蘿為帶，渾身散發著山間的靈秀之氣，美麗而清澈。赤豹為駕，文貍隨后，香車桂旗，又在華美之中充溢著威嚴。總的看來，女神的形象，是秀美、華貴、威嚴的混合體，在大自然的背景中，是超凡脫俗的，也可以說是“驚艷”的。而若隱若現、飄忽迷離的感覺，又平添了幾分神秘感。
不過，“含睇”、“宜笑”等句，將這個神秘的女子拉回了凡間。她也像凡間女子一樣，對愛情充滿憧憬。女神很自信，她幸福地設想，如果意中人此刻看到自己，那會是怎樣的愛慕啊！
（二） （2）
然而，情人并未準時赴約，女神于是登山遠眺。“表獨立兮山之上，云容容兮而在下”二句，描繪了感人至深的場面：女神站在山頂，望著情人可能來的路。腳下，是茫茫的云海。在蒼茫廣闊的背景下，女神的身影顯得孤單而執著。
等了很久，情人仍然沒有到來。天氣越來越壞了，濃云密布，陰雨如晦。這幾句既是寫景，同時也是寫情。“歲既晏兮孰華予”，既是說時光流逝，天色已暗，同時也表達了女神對于青春難駐的感慨。如此令人驚艷的美人，突發遲暮之感，是多么讓人為之感傷啊！
“君思我兮不得閑”，是為對方開脫。但這種自我安慰，最終還 是無法平復失戀的痛苦。按照清代學者陳本禮的說法，此句“既怨之，復諒之，狀鬼之聲情獨絕”，一片癡心呼之欲出。
不少學者認為，這首詩跟屈原的大多數作品一樣，實際上是借男女之情來比喻君臣之義。這個觀點應該是不太恰當的。詩中所寫，無論是自然景色，還 是女神的感情描寫，都具有濃重的塵世氣息和深切的真情實感，我們從中看不到“言在此而意在彼”的痕跡。
7.《山鬼》的賞析,鬼的形象及環境描寫
《山鬼》采用山鬼內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
全詩將幻想與現實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。
作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象：
她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車
車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓……
其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應
然而山鬼的容貌體態和情感變化又都是正常人的表現
她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨……
這種人神合一的形象創造，正是屈原詩歌中的一貫方法
《山鬼》對山中之神所處幽深昧險的環境描寫是：“余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來”、“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌晝晦”、“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”、“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”。描寫以雷聲、雨聲、風聲、木聲、猨狖鳴聲，組成蕭瑟而令人怵目驚心的山中夜半：“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴，風颯颯兮木蕭蕭……”
8.從思想內容,人物形象,藝術手法等方面賞析分析《山鬼
《山鬼》采用山鬼內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象.全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨. 全詩將幻想與現實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩. 作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象： 她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車 車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓…… 其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應 然而山鬼的容貌體態和情感變化又都是正常人的表現 她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨…… 這種人神合一的形象創造，正是屈原詩歌中的一貫方法 【賞析】： 《山鬼》出自《九歌》的第九首.《九歌》是一組祀神的樂歌，據說是[屈原]在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的.《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此.[山鬼]即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱[山鬼]. 《山鬼》采用[山鬼]內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象.全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨. 賞析 詩的第一節主要從各方面描繪了[山鬼]的美好.“若有人”一詞，準確地傳達出[山鬼]給人的迷離惝恍、來去飄忽之感.“被薜荔兮帶女羅”以及下文中的“辛夷車兮結桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫[山鬼]的裝束，既活畫出[山鬼]這樣一位身為山林之神的自然女兒的形象，又暗示了她外表和內心的美好，這也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的體現.“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的這兩句突如其來的自夸，就好像演員在舞臺上的第一個亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮.值得注意的是，這里沒有仔細地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的愛人之口來贊美她的神態之美.這不禁令人想到《詩經·衛風·碩人》對“碩人”的美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面幾句窮形盡相的比喻固然煞費創作者的苦心，可欣賞者們并不太領情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這能見出“碩人”女兒情態與生命活力的詩句才博得了大家的一致贊譽.《山鬼》中的這句詩也有異曲同工之妙，更何況它是出自[山鬼]的愛人之口呢！我們似乎可以看到，[山鬼]在赴約途中，想起愛人對自己的贊譽，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見面.為了與愛人見面，她還特意準備了禮物：“折芳馨兮遺所思.” 第二節寫[山鬼]在約定處焦急等待愛人的情景，見出她溫柔、癡情的性格.天色變了，下起雨來，由于還沒見著愛人，[山鬼]并不甘心就此回家.“歲既晏兮孰華予”一句，寫出古今女子共有的心理：對于時時威脅到自己青春容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了.這句心理描寫，使[山鬼]形象更多了凡俗氣息，更讓人覺得她的親切、可愛.而類似的表達在后世詩歌中是屢見不鮮的，如“古詩十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老，歲月忽已晚”.在長久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因為什么不來赴約呢？“君思我兮不得閑”既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞吧. 第三節寫總也不見愛人到來，[山鬼]開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，[山鬼]對愛人不禁有所怨憤.“山之人兮芳杜若，飲石泉兮陰松柏”贊美[山鬼]的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來，至此時，[山鬼]的忍耐已到了極點，她不由自主地要往壞的方面想；天黑了，雷聲隆隆，雨大起來了，猿狖也凄厲地鳴叫起來，風颯颯地吹過樹林，——這一切，讓[山鬼]倍感孤獨、凄涼，她怎能不抱怨呢？“思念你只會徒然地讓我飽嘗憂愁啊！” 這首詩情感線索清晰，與此相應的是，詩人善于借助景物描寫來烘托、渲染女主人公的情感變化，這在第二、三節中表現得尤其明顯.第二節中，看到愛人并沒有如約前來，[山鬼]愉快的心情蒙上了陰影，而天氣也是“杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨”；第三節，在愛人終于不至，[山鬼]無限傷心、哀怨之時，風雨也更猛烈起來，并夾雜著猿狖的哀鳴. 本篇是祭祀山鬼的祭歌.楚國神話中有巫山神女的傳說， 本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象.她只能在夜間出現，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同.歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白. 讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪.但元明時期的畫。
