華閱文章網1.圣經中關于民與國的句子
申命記 15:6 因為耶和華你的 神、必照他所應許你的賜福與你、你必借給許多國民、卻不至向他們借貸.你必管轄許多國民、他們卻不能管轄你。
1 申命記 28:12 耶和華必為你開天上的府庫、按時降雨在你的地上.在你手里所辦的一切事上賜福與你.你必借給許多國民、卻不至向他們借貸。 2 申命記 28:32 你的兒女必歸與別國的民、你的眼目終日切望、甚至失明、你手中無力拯救。
3 約書亞記 5:6 以色列人在曠野走了四十年、等到國民、就是出埃及的兵丁、都消滅了、因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓、必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓應許賜給我們的地、就是流奶與蜜之地。
4 約書亞記 23:7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜.他們的神、你們不可提他的名、不可指著他起誓、也不可事奉、叩拜. 5 約書亞記 23:12 你們若稍微轉去、與你們中間所剩下的這些國民聯絡、彼此結親、互相往來、6 列王記下 11:19 又率領百夫長和迦利人〔或作親兵〕與護衛兵、以及國中的眾民、請王從耶和華殿下來、由護衛兵的門進入王宮。他就坐了王位。
7 列王記下 15:5 耶和華降災與王、使他長大麻瘋、直到死日、他就住在別的宮里.他的兒子約坦管理家事、治理國民。 8 歷代志下 23:20 又率領百夫長、和貴胄、與民間的官長、并國中的眾民、請王從耶和華殿下來、由上門進入王宮、立王坐在國位上。
9 歷代志下 26:21 烏西雅王長大麻瘋直到死日、因此住在別的宮里、與耶和華的殿隔絕.他兒子約坦管理家事、治理國民。 10 歷代志下 36:23 波斯王古列如此說、耶和華天上的 神、已將天下萬國賜給我、又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇.你們中間凡作他子民的、可以上去、愿耶和華他的 神與他同在。
11 以斯帖記 3:8 哈曼對亞哈隨魯王說、有一種民、散居在王國各省的民中、他們的律例、與萬民的律例不同、也不守王的律例、所以容留他們與王無益. 12 詩篇 106:5 使我見你選民的福、樂你國民的樂、與你的產業一同夸耀。 13 以賽亞書 1:4 嗐、犯罪的國民、擔著罪孽的百姓、行惡的種類、敗壞的兒女.他們離棄耶和華、藐視以色列的圣者、與他生疏、往后退步。
14 以賽亞書 14:20 你不得與君王同葬、因為你敗壞你的國、殺戮你的民.惡人后裔的名、必永不提說。 15 以賽亞書 52:15 這樣、他必洗凈〔或作鼓動〕許多國民.君王要向他閉口.因所未曾傳與他們的、他們必看見.未曾聽見的、他們要明白。
16 以西結書 26:3 所以主耶和華如此說、推羅阿、我必與你為敵、使許多國民上來攻擊你、如同海使波浪涌上來一樣。 17 以西結書 39:21 我必顯我的榮耀在列國中.萬民就必看見我所行的審判、與我在他們身上所加的手。
18 但以理書 2:43 你既見鐵與泥攙雜、那國民也必與各種人攙雜、卻不能彼此相合、正如鐵與泥不能相合一樣。 19 何西阿書 2:18 當那日我必為我的民、與田野的走獸、和空中的飛鳥、并地上的昆蟲立約.又必在國中折斷弓刀、止息爭戰、使他們安然躺臥。
彌迦書 4:8 你這羊群的高臺、錫安城的山哪、〔城原文作女子〕從前的權柄、就是耶路撒冷民的國權、〔民原文作女子〕必歸與你。 21 彌迦書 4:13 錫安的民哪、〔民原文作女子〕起來踹谷吧.我必使你的角成為鐵、使你的蹄成為銅。
你必打碎多國的民.將他們的財獻與耶和華、將他們的貨獻與普天下的主。 22 哈巴谷書 2:17 你向利巴嫩行強暴、與殘害驚嚇野獸的事、必遮蓋你.因你殺人流血、向國內的城、并城中一切居民施行強暴。
23 撒迦利亞書 14:2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰.城必被攻取、房屋被搶奪、婦女被玷污、城中的民一半被擄去、剩下的民、仍在城中、不致剪除。 24 以弗所書 2:12 那時、你們與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的諸約上是局外人.并且活在世上沒有指望、沒有 神。
25 啟示錄 13:7 又任憑他與圣徒爭戰、并且得勝.也把權柄賜給他、制伏各族各民各方各國。 共查到26節經文 請你自己在選一下吧。
2.急求出現國強民富、國富民強、民富國強這類詞語的古文,越多越好,
儒家
儒家把傳統的富民觀點，豐富發展成為一種安邦治國的經濟理論。孔丘提出“足食”、“富而后教”的論點，把充裕人民的物質財富作為實施禮樂教化的基礎。他的富民措施主要是“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），即實行寬惠的經濟政策，允許人民牟利取財，同時要求統治者節用薄斂。他把人民的富足看作是政府獲得充足財源的基礎，主張民富先于國富，國富建立在民富的基礎上，這就是著名的“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”（《顏淵》）的財政思想。孔丘的富民思想在中國長期成為傳統的教條，具有深遠的影響。戰國時期，儒家學派的主要繼承者孟軻與荀況對富民思想作了進一步闡發。孟軻的富民政策主要是發展生產和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”（《孟子·盡心上》）。他的發展生產的具體措施是制恒產、興井田、給每農戶五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。他的薄稅斂主張是：商舍不稅，也不征貨物稅、房地稅和無職業者的人頭稅，只征單一的農業稅，即相當農民收獲九分之一的勞動地租。孟軻認為實行了這些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。黎民不饑不寒”（《梁惠王上》），達到家給人足，天下大治。荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點，進一步闡發了治國必先富民的意義。他批評統治者好利聚斂是“府庫已實而百姓貧”，并分析了財富分配與國家興亡的關系：“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫”（《荀子·王制》）。他從治國必先富民的理論出發，要求統治者“以政裕民”（《富國》），即采取節用薄斂和倡導發展生產等措施，使民富裕。他說：“家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也”（《大略》）。他認為人民富裕，有利于生產發展，“裕民則民富，民富則田肥以易”；而生產愈發展，國家也就愈富，從而“上下俱富”（《富國》）。荀況把民富與國富在理論上統一起來，對儒家的富民思想作了總結性的闡發。
墨家
墨家從小生產者求生存、求發展的愿望出發，反對虧人自利，要求在互愛互利中求富。墨家認為求富的途徑在于自己的努力勞動：“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑”（《墨子·非命下》）。他們反對統治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”（《辭過》）。要求厲行節約，減輕人民負擔。但墨家在富民與富國關系上，不同于儒家，他們主張“官府實而財不散”（《尚賢中》），要求充實官府而不是藏富于民。認為國家“倉有備粟”（《七患》），就能“有以食饑息勞，將養其萬民”，人民生活才有保障，所謂“官府實則萬民富”。墨家把小生產者的幸福，寄托于王公大人的雨露陽光，幻想統治者能節用去侈，“愛利萬民”（《尚賢中》），“加于民利”（《節用》），給人民以安居樂業的條件。
道家
道家倡無為，一切因順自然，反對統治者干涉人民的經濟活動，主張“我無事而民自富”（《老子》第五十七章），讓人民自由牟取財富。但道家在根本上是反對人們追求財富的，認為“多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），因而要求人們“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），使人民“無知無欲”（《老子》第三章），過儉樸的生活。道家認為，雖然客觀上財富不多，但只要主觀上自我滿足，就算是富足，所謂“知足者富也”（《老子》第三十三章）。道家的富民以寡欲知足為前提，實質上是在生產很不發達狀態下相對于普遍貧困而言的。
法家
法家以富國立論，但早期法家亦多重視富民。如管仲說，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》），是富國與富民兼重。《管子》說：“凡治國之道，必先富民”（《治國》）。至商鞅，雖有“令貧者富”（《商君書·去強》）之說，但富民并非其目的。及至韓非，提出“足民何可以為治”（《韓非子·六反》），從理論上否定富民的必要。從根本上說法家并不認為富民是可取的，"民富則不可以祿使也"（《管子·國蓄》），“甚富不可使”（《侈靡》），認為民太富，不利于統治。因此主張“民富則不如貧”（《山權數》），“有道之國，務在弱民”（《商君書·弱民》）。法家以富國強兵為目的，而把富民看作只是從屬于富國所需的一種手段。
3.形容一個“國家強盛”的句子有哪些
1. 國富民強 開元盛世。
釋義：國家富有，人民強大，舉國歡騰，一個盛大的場面。 2.國人無愛國心者，其國恒亡。
釋義：國家的人如果都沒有愛國之心的話，那么這個國家一定會滅亡。 3.中國不亡有我在。
釋義：中國不會亡掉，因為有我們在。 4.我是中國人民的兒子。
我深情地愛著我的祖國和人民。——** 5.我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。
——** 6.偉大的國家就是能產生出偉大人物的國家。——迪斯雷里 7.為了國家的利益，使自己的一生邊為有用的一生，縱然只能效綿薄之力，我也會熱血沸騰。
——果戈理 8.錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁。——** 9.創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。
——** 10.惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國人才有真進步。——魯迅 11.假如我是有一些能力的話，我就有義務把它獻給祖國。
——林耐 12.虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業。——何塞·馬蒂 13.國家的財富是人民，而不是棉花和金子。
——哈維 14.最大的榮譽是保衛祖國的榮譽。——亞里士多德 15.國家有優良的公民，那么這個國家就一定會強盛起來。
——沃納。
4.民字的四字成語
愛民如子 舊時稱贊某些統治者愛護百姓，就象愛護自己的子女一樣。
安民告示 安定人心的布告。現也指把要商量的或要辦的事情預先通知大家。
保國安民 保衛國家，使人民安居樂業。 保境息民 保衛國家邊疆，使人民得以安寧。
病民蠱國 病：損壞，禍害；蠱：相傳為人工培養的毒蟲，引伸為毒害。害人民、害國家。
不羈之民 不受束縛的百姓。指不甘就范的人民群眾。
殘民害理 殘害百姓，違背天理。形容反動統治者所作所為的殘忍不義。
吊民伐罪 吊：慰問；伐：討伐。慰問受苦的人民，討伐有罪的統治者。
獨夫民賊 獨夫：暴虐無道，眾叛親離的統治者；民賊：殘害人民的壞家伙。指對國家人民有嚴重罪行的、殘暴的統治者。
蠹國害民 蠹：損害。危害國家，殘害人民。
輔世長民 輔世：輔佐當世的國君。長民：統治人民。
輔佐當世的國君統治人民。 富國安民 使國家富強，人民安居樂業。
官逼民反 在反動統治者的殘酷剝削和壓迫下，人民無法生活，被迫奮起反抗。 關心民瘼 瘼：疾，疾苦。
關心群眾的疾苦。 廣土眾民 土地廣闊，人民眾多。
國富民安 國家富強，人民安定。 國富民豐 國家富有，民眾富裕。
國計民生 國家經濟和人民生活。 國泰民安 泰：平安，安定。
國家太平，人民安樂。 化外之民 化：開化；民：民眾。
文明地區以外的民眾，即沒有開化的民眾。舊時統治階級的偏見，指中國教化達不到、法律。
禍國殃民 禍、殃：損害。使國家受害，百姓遭殃。
家給民足 家家衣食充裕，人人生活富足。 節用裕民 節約用度，使人民過富裕的生活。
解民倒懸 比喻把受苦難的人民解救出來。 救世濟民 挽救天下，拯濟百姓。
勞民傷財 既使人民勞苦，又耗費錢財。現也指濫用人力物力。
民胞物與 民為同胞，物為同類。泛指愛人和一切物類。
民保于信 指執政的人有信還要有義，才能受到人民擁護。 民不堪命 民眾負擔沉重，痛苦得活不下去。
民不聊生 聊：依賴，憑借。指老百姓無以為生，活不下去。
民富國強 人民富裕，國家強盛。 民和年豐 百姓安居，年成很好。
民康物阜 人民平安，物產豐富。 民窮財盡 人民窮困，國家財富也消耗完了。
民窮財匱 人民窮困，國家財富也消耗完了。 民生凋敝 社會窮困，經濟衰敗，人民生活極端困苦。
民殷財阜 殷：殷實，富足；阜：豐富。民眾富足，物產豐饒。
民怨沸騰 人民的怨聲就象開水在翻滾一樣。形容人民對腐敗黑暗的反動統治怨恨到了極點。
民脂民膏 比喻人民用血汗換來的財富。多用于指反動統治階級壓榨人民來養肥自己的場合。
**民意 反動統治者把自己陰謀做的壞事硬說是人民的意愿。 取信于民 取得人民的信任。
人民城郭 城郭：城墻。城郭還是舊有的，可人都不是原來的。
感嘆事態變遷，物是人非。 視民如傷 把百姓當作有傷病的人一樣照顧。
舊時形容在位者關懷人民。 萬民涂炭 涂：泥淖；炭：炭火。
萬民如同陷入泥淖墜入火海一般。形容廣大百姓陷入極端困苦的境地。
為民除害 替百姓除禍害。 為民請命 請命：請示保全生命。
泛指有相當地位的人代表百姓向當權者陳述困難，提出要求。 物阜民安 阜：豐富。
物產豐富，人民安樂。 小國寡民 國家小，人民少。
削職為民 撤掉官職，降為平民。 憂國憂民 為國家的前途和人民的命運而擔憂。
與民除害 替百姓除禍害。 與民更始 更始：重新開始。
原指封建帝王即位改元或采取某些重大措施。后比喻改革舊狀。
與民同樂 原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂。后泛指領導與群眾一起游樂，共享幸福。
裕民足國 使人民富裕，國家豐足。 治國安民 治：治理；安：安定。
治理國家，安定人民。 安國富民 使國家安定，使人民富裕。
病國殃民 使國家受害，人民遭受苦難。 病民害國 病：損壞，禍害。
害人民、害國家。 殘民害物 摧殘百姓，損害財物。
殘民以逞 殘：殘害；逞：稱愿，滿足某種心愿。殘害人民，來實現某種愿望，使自己稱心如意。
地瘠民貧 土地瘠薄，人民貧窮。 蠹國病民 危害國家和人民。
同“蠹國害民”。 蠹國殘民 危害國家和人民。
同“蠹國害民”。 蠹國耗民 危害國家和人民。
同“蠹國害民”。 蠹國殃民 危害國家和人民。
同“蠹國害民”。 蠹政病民 危害國家和人民。
同“蠹國害民”。 蠹政害民 危害國家和人民。
同“蠹國害民”。 伐罪吊民 伐：討伐。
吊：慰問。討伐有罪，拯救百姓。
常用以作為發動戰爭的口號。 費財勞民 耗費財物，勞苦百姓。
富國強民 指使國家富足，民力強盛。 富國裕民 使國家和人民富裕。
官逼民反 在反動統治者的殘酷剝削和壓迫下，人民無法生活，被迫奮起反抗。同“官逼民反”。
國富民強 國家富足，人民強健。 護國佑民 捍衛國家，保護人民。
化民成俗 教化百姓，使形成良好的風尚。 化民易俗 教化百姓，改變風俗。
惑世誣民 指蠱惑世人。 急吏緩民 對官員嚴格，對百姓寬和。
濟世安民 使國家得到治理，百姓安居樂業。 節用愛民 節省開支，愛護百姓。
敬授民時 指將歷法付予百姓，使知時令變化，不誤農時。后以之指頒布歷書。
同“敬授人時”。 敬天愛民 敬奉天命，愛護百姓。
救民水火 水火：比喻深重的災難。把老百姓從深重的災難中拯救出來。
勞民動眾 動用眾多民力去做某件事。 勞民費財 既使人民勞苦。
5.熱愛人民報效國家的詩詞
哨遍 詞牌名 代表作·宋·蘇軾 為米折腰，因酒棄家，口體交相累。
歸去來，誰不遣君歸。 覺從前皆非今是。
露未晞。 征夫指予歸路，門前笑語喧童稚。
嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。 但小窗容膝閉柴扉。
策杖看孤云暮鴻飛。 云出無心，鳥倦知還，本非有意。
噫。 歸去來兮。
我今忘我兼忘世。 親戚無浪語，琴書中有真味。
步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。 觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。
念寓形宇內復幾時。 不自覺皇皇欲何之。
委吾心、去留誰計。 神仙知在何處，富貴非吾志。
但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。 此生天命更何疑。
且乘流、遇坎還止。 《鶯啼序》吳文英殘寒正欺病酒，掩沈香繡戶。
燕來晚、飛入西城，似說春事遲暮。畫船載、清明過卻，晴煙冉冉吳宮樹。
念羈情游蕩，隨風化為輕絮。十載西湖，傍柳系馬，趁嬌塵軟霧。
溯紅漸、招入仙溪，錦兒偷寄幽素。倚銀屏、春寬夢窄，斷紅濕、歌紈金縷。
暝堤空，輕把斜陽，總還鷗鷺。幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
別后訪、六橋無信，事往花委，瘞玉埋香，幾番風雨。長波妒盼，遙山羞黛，漁燈分影春江宿，記當時、短楫桃根渡。
青樓彷佛，臨分敗壁題詩，淚墨慘澹塵土。危亭望極，草色天涯，吹鬢侵半苧。
暗點檢、離痕歡唾，尚染鮫綃，？鳳迷歸，破鸞慵舞。殷勤待寫，書中長恨，藍霞遼海沈過雁，漫相思、彈入哀箏柱。
傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否。 沁園春蘇軾 孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。
漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露漙漙世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。
當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難？用舍由時，行藏我，袖手何妨閑處看。
身長健，但優游卒歲，且斗尊前。 登池州翠微亭詩 岳飛 經年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。
好水好山看未足，馬蹄催趁明月歸。 滿江紅 岳飛 怒發沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。
抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。 三十功名塵與土， 八千里路云和月。
莫等閑白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪； 臣子恨，何時滅！ 駕長車踏破賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉， 笑談渴飲匈奴血。 待從頭收拾舊山河，朝天闕。
滿江紅 岳飛 遙望中原，荒煙外、許多城郭。 想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。
萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。 到而今、鐵蹄滿郊畿，風塵惡。
兵安在，膏鋒鍔。民安在，填溝壑。
嘆江山如故，千村寥落。 何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。
卻歸來、再續漢陽游，騎黃鶴。 小重山 岳飛 昨夜寒蛩不住鳴。
驚回千里夢，已三更。 起來獨自繞階行。
人悄悄，簾外月朧明。 白首為功名。
舊山松竹老，阻歸程。 欲將心事付瑤琴。
知音少，弦斷有誰聽。 從駕游內苑應制 岳飛 敕報游西內，春光靄上林。
花圍千朵錦，柳捻萬株金。 燕繞龍旗舞，鶯隨鳳輦吟。
君王多雨露，化育一人心。 書憤 年代：【宋】 作者：【陸游】 體裁：【七律】 類別：【】 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。 塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。 示兒 年代：【宋】 作者：【陸游】 體裁：【七絕】 類別：【】 死后原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 這些都不滿意 可以去查那些愛國詩人的詩詞 ，基本都是你要的。
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