華閱文章網1.《給青年的十二封信》,還有哪些好詞語
你好！《給青年的十二封信》好詞：愁生于郁，聰明過度，默然相對，無上至樂，血氣未定，滿口吞咽，順從自然，摧殘生機，興味淋漓，
好句：
1.凡人都越老越麻木，你現在已比不上三五歲的小孩子們那樣好奇那樣興味淋漓了。
2.讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣，在閑暇時可以寄托心神。書是讀不盡的，且許多書沒有一讀的價值，須慎加選擇。
3.純任理智的世界中只能有法律而不能有道德，縱然說道德，也是問理的道德，而不是問心的道德，前者迫于外力，后者激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。規范雖與事實不同，而卻不能不根據事實。
祝你生活愉快！
2.給青年的十二封信摘抄和賞析,賞析50詞左右
一讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣，在閑暇時可以寄托心神。
書是讀不盡的，且許多書沒有一讀的價值，須慎加選擇。尤其不要養成讀新書追求時髦的風氣。
讀書方法基本兩點：一是，值得讀的書至少兩遍，第一遍快讀著眼大意與特色，第二遍慢讀，以批評態度衡量內容；二是，讀過一本書，須筆記綱要精采和你自己的意見，不僅有助記憶，而且逼得你仔細，刺激你思考。其他方法，可自己體會尋找適合自己的方法。
二閑愁最苦，愁來愁去，人生還是那個人生，世界還是那個世界。所以，生活的方法與目的在于孟子說的“盡性”，從動的中間尋出生活快感。
三人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。感受也可說是領略，不過領略只是感受的一方面。
所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養。
一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂靜，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂。
你的心界愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，也愈不覺得物界喧嘈靜的修養不僅是可以使你領略趣味，對于求學處事都有極大幫助。在生活倉皇擾亂的潮流里，能雍容應付，忙里偷閑，鬧中習靜。
四中國人蜂子孵蛆的心理太重，只管煽動人“類我類我”，比方我歡喜談國事，就藐視你讀書；你喜歡讀書，就藐視我談國事。自成一種特殊階級，吧社會看成待我改造的階級。
這種學者架子早已御人于千里之外，還談什么社會運動？青年人在談愛國談革命之前，總應該默誦幾聲“君子求諸己！”五十字街頭上握有最大威權的是習俗。習俗有兩種，一為傳說tradition，一為時尚fashion。
傳說尊舊，時尚趨新，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無二致。社會是專制的，是壓迫的，是不容我伸張的。
一種社會最可怕的不是民眾浮淺頑劣，而是沒有在浮淺卑劣環境中而能不浮淺不卑劣的人。六道德的宇宙里真正的圣賢少，科學的宇宙里絕對真理不易得，美術的宇宙里完美的作家寥寥，戀愛的宇宙里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。
所以，戀愛真純程度以人格高下為準，一般人誤解戀愛，往往境過則情遷，這是冒名戀愛，實則縱欲。七做學問，做事業，在人生中都只能算是第二樁事。
第一樁事是生活，所謂生活，是享受，是領略，是培養生機。學問這件東西，先要能博大而后能精深。
“博學守約”，真是至理名言。比如亞當斯密是經濟學的始祖，他在大學卻是教文學的，近如羅素，對于數學、哲學、政治學樣樣都能登峰造極。
西方大學者大半都能同時擅長幾種學問。八學文如學畫，可臨帖，又可寫生。
寫生自然較為重要，可臨帖也不可一筆購銷，筆法和意境在初學時總須從臨帖中領會，所謂臨帖在多讀書，但讀書只是一步預備的功夫，真正學作文，還要特別注意寫生，要寫生，需勤做描寫文和記敘文，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的。九純任理智的世界中只能有法律而不能有道德，縱然說道德，也是問理的道德，而不是問心的道德，前者迫于外力，后者激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。
規范雖與事實不同，而卻不能不根據事實。問題是，一般人制定規范，往往不根據事實而是根據自己的希望。
十舞臺的悲劇生于沖突之得解決，人生的悲劇則多生于沖突之不得解決。世間許多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取；世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路，不免差誤時光。
這些毛病都在于“擺脫不開”，這是人生悲劇的起源。認定一個目標，便專心致志向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。
文章之術在知遺漏，生活也是如此，要知所遺漏。十一科學愈進步，人類征服環境的能力也愈大。
征服環境的能力愈大，本確是人生一大幸福。但同時也易生流弊。
困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日愈稀罕。我所知道的學生們，學者們和革命家們都太貪容易，太膚淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太類似美國旅行家這般來去匆匆地看《蒙娜麗莎》了。
十二順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
3.給青年的十二封信讀書筆記
《談讀書》為什么讀書？啟篇便開始談青年人讀書最大的借口就是沒有時間。
便說出聚沙成塔的道理，然后在列舉出名人們抽空讀書的例子。增長學問，不進則退。
養成讀書的習慣，在學問中尋出一種興趣。“但是你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。
這種興趣你現在不能尋出，將來永不會尋出的。” 學校的課本范圍狹窄，不一定符合你的天性；課本不適合培養興趣。
讀什么書？讀書要選擇，值得讀得書不多。談書的書不必讀。
列舉了外國青年人讀的書，和自己讀的書。最后其實并沒有答復，因為因人而異，不能全靠指導，要自己探索。
如何讀書？作者只提了兩點：第一，凡值得讀的書至少需讀兩遍。先快讀，后慢讀。
第二，讀過一本書，須筆記綱要和精彩的地方和你自己的見解。《談動》煩惱是一種病態。
哲學與人生觀無濟于事—缺乏修養。我們都不過是自然的奴隸，要征服自然，只得服從自然。
違反自然，煩惱才趁虛而入，要排解煩惱，也須得使你的自然沖動有機會發泄。愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于靜止，求泄的方法在動。
《談靜》（感受） 世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。
能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。領略趣味的能力固然一半由于天賦，一半也由于休養。
大約靜中比較容易出趣味。你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂/旋繞。
《談中學生與社會運動》讀書不忘救國，救國不忘讀書。國家是一個有機體，全體與部分都息息相關，所以整頓中國，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革須得同時并進。
要身體力行，所謂“君子求諸己”。《談十字街頭》學術思想出了象牙塔到了十字街頭之后，一般化的結果常不免流俗化。
老學經過流俗化以后，其結果乃為白云觀以靜坐騙銅子的道士。易學經過流俗化以后，其結果乃為街頭擺攤賣卜的江湖客。
佛學經過流俗化以后，其結果乃為祈財求子的三姑六婆和禿頭肥腦的蠢和尚。一種社會所最可怕的不是民眾浮淺頑劣，因為民眾通常都是浮淺頑劣的；它所最可怕的是沒有在浮淺頑劣的環境中而能不浮淺頑劣的人。
圍著你的全是浮淺頑劣虛偽酷毒，你只有兩種應付方法：你只有和它沖突，要不然，就和它妥洽。在現時這種狀況之下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。
無論你走哪一條，結果都是悲劇。假如我們的力量夠，沖突結果，也許是戰勝。
讓我們相信世界達真理之路只有自由思想，讓我們時時記著十字街頭浮淺虛偽的傳說和時尚都是真理路上的障礙，讓我們本著少年的勇氣把一切市場偶像打得粉碎。我們要能于叫囂擾攘中：以冷靜態度，灼見世弊；以深沉思考，規劃方略；以堅強意志，征服障礙。
總而言之，我們要自由的伸張自我，不要汩沒在十字街頭的影響中去。《談多元宇宙》多元宇宙：人生是多方面的，每方面如果發展到頂點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。
我們不能以甲宇宙的標準測量乙宇宙的價值。但是“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。
“科學的宇宙”中的適當的價值標準只是真偽。“美術的宇宙”的價值標準只是美丑。
“戀愛的宇宙”里，我們只能問某人之愛某人是否純真，不能問是否應該。從生物學觀點看，生殖對于種族為最大的利益，而對個體則為重大的犧牲。
帶有重大的犧牲，不能不兼有重大的引誘，所以性欲本能在諸本能中最為強烈。“戀愛的宇宙”和“道德的宇宙”雖不必定要不能相容，但在實際上往往互相沖突。
“戀愛的宇宙”中，往往也可以表現出最偉大的人格。我時常想，能夠恨人極點的人和能夠愛人極點的人都不是庸人。
戀愛是至上的，是神圣的，所以也是最難遭遇的。“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學的宇宙”里絕對真理不易得，“美術的宇宙”里完美的作家寥寥，“戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。
戀愛是人格的交感共鳴，所以戀愛真純的程度以人格高下為準。《談升學與選課》“學以致用”本來不是一種壞的主張；但是資廩興趣人各不同，你假若為社會需要而忘卻自己，你就未免是一位“今之學者”了。
任何科目，只要和你興趣資察相近，都可以發揮你的聰明才力，都可以使你效用于社會。我時常想，做學問，做事業，在人生中都只算作第二等事。
人生第一樁事是生活。我所謂“生活”是“享受”，是“領略”，是“培養生機”。
倘若為學問為事業而忘卻生活，那種學問事業在人生中便失其真正意義與價值。哲學和歷史，須有一切學問做根底；文學與哲學、歷史也密切相關；科學是比較可以專習的，而實不盡然。
《談作文》音樂、運動和作文。列舉了很多文章的大家，寫字都不是一蹴而就的，大多是一改再改，日積月累的觀察和訓練。
我想是希望青年人，不要把寫出好文章當作一種天賦，而是當作一種可以習得的技能。文章像其他藝術一樣，“神而明之，存乎其人，”精微奧妙不可言傳，可言傳的全是糟粕 學文如學畫，學畫可領帖，又可寫生。
臨帖是指讀書，是模仿。每人總度過幾百篇或幾千篇名著，揣摩呻吟，至能背誦，然后執。
4.朱光潛給青年的十二封信原文
《一 談讀書》： 你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。
這種興趣你現在不能尋出，將來永不會尋出的。……興味要在青年時設法培養，過了正常時節，便會萎謝。
你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力，所以你須慎加選擇。 讀書好比“探險”……我從來沒有聽見有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”或“世界名著百種”讀下去，便成就一個學者。
《二 談動》： 我只覺得憂來無方，不但人莫之知，連我自己也莫名其妙，哪里有所謂哲學與人生觀！……外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住。 流行語中又有“閑愁”的字樣，閑人大半易于發愁，就因為閑時生機靜止而不舒暢。
從前我很疑惑何以劇情愈悲而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個泄與郁的道理。一切道德學說都不免膚淺，如果不從“盡性”的基點出發。
如果把“盡性”兩字懂得透徹，我以為生活目的在此，生活方法也就在此。 人性固然是復雜的，可是人是動物，基本性不外乎動……當你起勁打球時，你還記得天地間有所謂煩惱么？ 《三 談靜》： 所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。
……眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。
世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。……世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。
所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。 領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養。
……許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。 我生平不怕呆人，也不怕聰明過度的人，只是對著沒有趣味的人，要勉強同他說應酬話，真是覺得苦也。
你對著有趣味的人，你不必多談話，只是默然相對，心領神會，便可覺得朋友中間的無上至樂。 《四 談中學生與社會運動》 這一代的青年，這一代的領袖，此時如果毫無準備，想將來理亂不問的書生一旦會變成措置咸宜的社會改造者，也是癡人妄想。
……蔡孑民先生說：“讀書不忘救國，救國不忘讀書。”這兩句話是青年人最穩妥的座右銘。
現在一般青年的心理大半都還沒根本改變。學生自成一種特殊階級，把社會看成待我改造的階級。
這種學者的架子早已御人于千里之外，還談什么社會運動？你盡管說運動，社會卻不敢高攀，受你的運動。 《五 談十字街頭》昨日的殉道者，今日或成為市場偶像，而真純面目便不免因之污損了。
到了市場而不成為偶像，成偶像而不至于破落，都是很難的事。 十字街頭握有最大權威的是習俗。
習俗有兩種：一為傳說（Tradition），一為時尚（Fashion）。……傳說尊舊，時尚趨新，新舊雖不同， 而盲從附和，不假思索，則根本無二致。
習俗對于維持社會安寧，自有相當價值，我們是不能否認的。可是以維持安寧為社會唯一目的，則未免大錯特錯。
習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，才能增長茲大，所以習俗有時時打破的必要。 人是一種賤動物，只好模仿因襲，不樂改造創新。
所以維持固有的風化，用不著你費力。你讓它去，世間自有一般庸人懶人去擔心。
可是要打破一種習俗，卻不是一件易事。……習俗的背叛者比習俗的順從者較為難能可貴，從歷史看社會進化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰的人。
這般人的報酬往往不是十字架，就是斷頭臺。可是世間只有他們才是不朽，倘若世界沒有他們這些殉道者，人類早已為烏煙瘴氣悶死了。
一種社會最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因為民眾通常都是膚淺頑劣的。它所可怕的是沒有在膚淺卑劣的環境中而能不膚淺不卑劣的人。
你只有和它（膚淺頑劣）沖突，要不然，就和它妥洽。在現時這種狀況下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。
無論走哪一條路，結果都是悲劇。但是，朋友，你我正不必因此頹喪！《六 談多元宇宙》 人生是多方面的，每方面如果發展到極點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。
我們不能以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值。 人是社會的動物，而同時又秉有反社會的天性。
想調劑社會的需要與利己的欲望，人與人中間的關系不能不有法律道德為之維護。……善惡便是“道德的宇宙”中的價值標準。
“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。……“科學的宇宙”中的適當價值標準只是真偽。
……伽利略和達爾文是“科學的宇宙”中的人物，從“道德的宇宙”所發出的命令，他們則不敢奉命唯謹。
5.《給青年的十二封信》
這十二封信是：《談讀書》、《談動》、《談靜》、《談中學生與社會運動》、《談十字街頭》、《談多元宇宙》、《談升學與選課》、《談作文》、《談情與理》、《談擺脫》、《談在羅浮宮所得的一個感想》和《談人生與我》。
這是《談讀書》的內容： 中學課程很多，你自然沒有許多的時間去讀課外書。但是你試撫心自問：你每天真抽不出一點鐘或半點鐘的功夫嗎？如果你每天能抽出半點鐘，你每天至少可以讀三四頁，每月可以讀一百頁，到了一年也就可以讀四五本書了。
何況你在假期中每天斷不會只能讀三四頁呢？你能否在課外讀書，不是你有沒有時間的問題，是你有沒有決心的問題。 世間有許多人比你忙得多。
許多人的學問都是在忙中做成的。美國有一位文學家、科學家和革命家富蘭克林，幼時在印刷局里做小工，他的書都是在做工時抽暇讀的。
人類學問逐天進步不止，你不努力跟著跑，便落伍退后，這固不消說，尤其要緊的是養成讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣。你如果沒有一種正常嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西，將來離開學校去做事，說不定要被惡習慣引誘。
比方打網球，你在中學時喜歡打，你到老都喜歡打。假如你在中學時代錯過機會，后來要發展去學比登天還要難十倍。
養成讀書習慣也是這樣。 你也許說，你在學校里終日念講義看課本不就是讀書嗎？講義課本著意在平均發展基本知識，固亦不可不讀。
但是你如果以為念講義看課本，便盡讀書之能事，就是大錯特錯。第一，學校功課門類雖多，而范圍究極窄狹。
你的天才也許與學校所有功課都不相近，自己在課外研究，去發現自己性之所近的學問。再比方你對于某種功課不感興趣，這也許并非由于性不相近，只是規定課本不合你的胃口。
你如果能自己在課外發現好書籍，你對于那種功課的興趣也許就因而濃厚起來了。第二，念講義看課本，免不掉若干拘束，想借此培養興趣，頗是難事。
比方有一本小說，平時自由拿來消遣，覺得多么有趣，一旦把它拿來當課一讀，用預備考試的方法去讀，便不免索然寡味了。興趣要逍遙自在地不受拘束地發展，所以為培養讀書興趣起見，應該從讀課外書入手。
書是讀不盡的，就算讀盡也是無用，許多書沒有一讀的價值。你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以你須慎加選擇。
談到這里，我還沒有答復應讀何書的問題。老實說，我沒有能力答復，我自己便沒曾讀過幾本“青年必讀書”，老早就讀些壯年必讀書。
所以我現在不敢答復你應該讀何書的問題。你如果要知道，你應該去請教你所知的專門學者，請他們各就自己所學范圍以內指定三兩種青年可讀的書。
別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。 關于讀書方法，我不能多說，只有兩點須在此約略提起。
第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在了解全篇大旨與特色。
第二遍須慢讀，須以批評態度衡量書的內容。第二，讀過一本書，須筆記綱要和精彩的地方和你自己的意見。
筆記不僅可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細，刺激你思考。記著這兩點，其他瑣細方法便用不著說。
各人天資習慣不同，你用哪種方法收效較大，我用哪種方法收效較大，不是一概而論的。你自己終究會找出你自己的方法，別人決不能給你一個單方，使你可以“依法炮制”。
6.《給青年的十二封信》的原文是什么
朱光潛/談動《給青年的十二封信》你的朋友，光潛/談動
朋友：
從屢次來信看，你的心境近來似乎很不寧靜。
煩惱究竟是一種暮氣，是一種病態，你還是一個十八、九歲的青年，就這樣頹唐沮喪，我實在替你擔憂
憂來無方
一般人歡喜談玄。你說煩惱，他便從《哲學辭典》里拖出「厭世主義、「悲觀哲學等等堂哉皇哉的字樣來敘你的病由。」我不知道你感覺如何？我自己從前彷佛也嘗過煩惱的況味，我只覺得憂來無方，不但人莫之知，連我自己也莫名其妙，那里有所謂哲學與人生觀！
我也些微領過哲學家的教訓：在心氣和平時，我景仰希臘廊下派哲學者，相信人生當依自然，不當存有嗔喜貪戀；我景仰托爾斯泰，相信人生之美在宥與愛；我景仰布朗寧，相信世間有丑才能有美，不完全乃真完全；然而外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住。這固然是由于缺乏修養，但是青年們有幾個修養到「不動心」的地步呢？從前長輩們往往拿「應該不應該」的大道理向我說法。他們說，像我這樣一個青年應該活潑潑的，不應該暮氣沉沉的，應該努力做學問，不應該把自己的憂樂放在心頭。謝謝吧，請留著這付「應該的方劑，將來患煩惱的人還多呢！
要征服自然，得服從自然
朋友，我們都不過是自然的奴隸。要征服自然，只得服從自然。違反自然，煩惱才乘虛而入。要排解煩悶也須得使你的自然沖動有機會發泄。人生來好動，好發展，好創造。能動，能發展，能創造，便是順從自然，便能享受快樂；不動，不發展，不創造，便是摧殘生機，便不免感覺煩惱。這種事實在流行語中就可以見出，我們感覺快樂時說「舒暢」，不感覺快樂時說「抑郁」。這兩個字樣可以用作形容詞，也可以用作動詞。用作形容詞時，它們描寫快或不快的狀態；用作動詞時，我們可以說它們說明快或不快的原因。你感覺煩惱，因為你的生機被抑郁；你要想快樂，須得使你的生機能舒暢，能宣泄。
流行語中又有「閑愁」的字樣，閑人大半易于發愁，就因為閑時生機靜止而不舒暢。青年人比老年人易于發愁些，因為青年人的生機比較強旺。小孩子們的生機也很強旺，然而不知道愁苦，因為他們時時刻刻的游戲，所以他們的生機不至于被抑郁。
小孩子們偶爾不很樂意，便放聲大哭，哭過了氣就消去。成人們感覺煩惱時也還要拘禮節，那能由你放聲大哭？吃黃連苦在心頭，所以愈覺其苦，歌德少時因失戀而想自殺，幸而他的文機動了，埋頭兩禮拜著成一部《少年維特的煩惱》，書成了，他的氣也泄了，自殺的念頭也打消了。
你發愁時并不一定要著書，你就讀幾篇哀歌，聽一幕悲劇，借酒澆愁，也可以大暢胸懷。從前我很疑惑何以劇情愈悲而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個泄與郁的道理。
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