華閱文章網1.二佛涅槃的意思,成語一佛出世,二佛涅槃是什么意思
【成語】： 一佛出世，二佛涅槃
【拼音】： yī fó chū shì，èr fó niè pán
【解釋】： 佛家稱生為“出世”，死為“涅槃”。指死去活來。
【出處】： 明·施耐庵《水滸全傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓。”
【舉例造句】： 一彎腰，坐在地下，放聲大哭起來，一面哭，一面訴，這一哭，直是哭得一佛出世，二佛涅槃。 ★清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第八十九回
【拼音代碼】： yfcp
【近義詞】： 一佛出世，二佛生天、死去活來
【用法】： 作狀語；指死去活來
【故事】： 梁山泊好漢宋江到江州潯陽樓飲酒，借著酒興在墻上作了一首《西江月》的詞，并署上自己的大名，被奸佞之徒黃文炳以反詩的名義報告給蔡九知府。蔡九立即派人捉拿宋江，并把他打得一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓后才投入大牢
2.佛涅磐是什么意思
涅？？ 又作泥洹、泥曰、涅？？那、涅隸？？那、？v縛南、匿縛喃。
意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。
或作般涅？？（般，為梵語pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅？？（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。
原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其后轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。 此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特征而列為法印之一，稱‘涅？？寂靜’。
佛教以外之教派雖亦有涅？？之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅？？之解釋，異說紛紜。
總約之，可大別如下： （一）據部派佛教，涅？？即滅卻煩惱之狀態。 其中復有有余（依）涅？？與無余（依）涅？？之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘余之依身，略稱‘余依’或‘余’）殘存之情形；后者是灰身滅智之狀態，即指一切歸于滅無之狀況。
有部等主張涅？？乃一存在之實體，經量部等視涅？？為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身并無實體。 （二）中論等以實相為涅？？，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。
同時，南本涅？？經卷三指出涅？？具足如下八味，即常、恒、安、清凈、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅？？八味。若以此配以涅？？四德，常、恒為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清凈、無垢為凈。
唯識宗稱涅？？有四種，即本來自性清凈涅？？、有余依涅？？、無余依涅？？與無住處涅？？四種。其中之本來自性清凈涅？？，略稱本來清凈涅？？、性凈涅？？，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。
無住處涅？？，即依于智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯于涅？？之境地。 大乘佛教之涅？？教說即以此為特色。
此外，地論宗、攝論宗謂涅？？分為性凈涅？？與方便凈涅？？（藉修道去除煩惱而得之涅？？）二種。天臺宗則分為性凈涅？？、圓凈涅？？（相當于地論宗等之方便凈涅？？）與方便凈涅？？（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅？？。
又作應化涅？？）等三涅？？。 （三）小乘之聲聞、緣覺入無余涅？？，再回心轉向大乘之教，稱為無余還生。
同時，涅？？乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。凈土宗稱彌陀凈土為涅？？之城，亦稱無為涅？？界。
（四）出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅？？、般涅？？、大般涅？？。 入涅？？又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。
涅？？原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無余依涅？？之意。刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅？？像。
舉行追慕釋尊之法會，稱涅？？會、涅？？忌、常樂會等。后世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。
3.想問一下佛經的一佛出世,二佛涅磐怎么理解
“一佛出世”比喻事情非常不易。《隋書·經籍志》：“每一小劫則一佛出世”。《海錄碎事·臣職·中書舍人》：“朕聞，朝廷除（提拔）一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉。”涅盤，梵音Nirvana，又作泥洹、涅盤那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅盤。“一佛出世，二佛涅盤”是民間的一種戲語，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來。《水滸傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅盤，皮開肉綻，鮮血淋漓。”又第五十三回：
“眾人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅盤。”也作“一佛出世，二佛生天”，明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第五卷：“真珠姬一發亂攧亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。”
4.“一佛出世,二佛涅槃” 是什么意思
“一佛出世”比喻事情非常不易。
《隋書·經籍志》：“每一小劫則一佛出世”。《海錄碎事·臣職·中書舍人》：“朕聞，朝廷除（提拔）一舍人，六親相賀，諺以為一佛出世，豈容易哉。”
涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，譯為滅度、解脫等，為佛教徒追求的最終目的，亦泛稱釋迦或其弟子之逝世為涅槃。“一佛出世，二佛涅槃”是民間的一種戲語，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活來。
《水滸傳》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮開肉綻，鮮血淋漓。”又第五十三回： “眾人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。”
也作“一佛出世，二佛生天”，明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第五卷：“真珠姬一發亂攧亂擲，哭得一佛出世，二佛生天。”。
5.涅磐是什么意思
“涅？？”是印度梵文Nirvana的音譯，又譯為“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅？？那”等，意譯為？？“滅”、“圓寂”、“滅度”、“寂滅”、“安樂”、“解脫”、“不生”、“無為”等。
所謂“滅”，意為滅除生死因果。“滅度”，意為滅除生死因果，度脫生死瀑流。
“寂滅”，意為滅生死之患，寂靜安穩。“安樂”，意為安穩快樂。
“解脫”，意為遠離一切業果。“不生”，意為生死苦果不再續生。
“無為”，意為不再造作因緣惑業，是自道家中借用的概念。涅？？，原意是指火的熄滅或風的吹散，后為印度古代一些宗教的通用術語，用以指稱宗教修行所達到的最高境界。
佛教建立后，將其吸收進自身教義中加以闡述，成為其至為重要的中心內容。佛教認為，眾生既受煩惱、欲望等諸苦的折磨，也受生死業力的束縛，涅？？就是對煩惱、欲望、生死諸苦的最后的斷滅。
眾生通過宗教修行實踐，可以獲得涅？？的境界。 由于佛教宗派眾多，理論多樣，故對涅？？的理解也有多種。
佛經記載的解釋就有60多種，互相之間略有差異。原始佛教時，佛陀非常強調“滅”的作用，將“涅？？”放在滅諦中進行表達，認為是一種超越時空、超越世俗世界、超越一切苦樂的不可思議、不可言說的實在。
猶如打鐵時四處飛濺的火花，瞬時即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅？？”解釋為“灰身滅智，捐形絕慮”，意為身心俱滅，一切無有，就是與生死輪回相對的一種不再輪回的死亡狀態。
對此，小乘的不同派別也有不同的解釋。如說一切有部認為涅？？為本來實有，是滅除生死之外的實有法。
講空之成實宗則認為涅？？不是實法，生死因果滅除，即是涅？？。小乘佛教把涅盤分成兩種，即有余涅？？和無余涅？？。
有余涅？？是指眾生煩惱已斷，欲望都無，精神已經進入涅？？的境界之中，但仍有形體存在，肉體尚未死亡；無余涅盤則指眾生的精神與肉體皆已死亡，徹底跳出了生死輪回的世俗世界。 大乘佛教中的某些部派接受了這種觀點，但為了適應自己的思想學說，對兩種涅？？和解釋，則與小乘不盡相同。
另一些大乘部系根本反對小乘的這種說法，比如中觀行派，由于其主張“諸法性空”，“一切皆空”，甚至認為涅？？本身也是一種假名，不過是幻象，不是真實的存在。 而大乘佛教如來藏學說則認為，“涅？？”應該是常住不變的，它就是永恒的佛法真理，是一種絕對真實的存在。
由于佛性學說將般若性空與佛性妙有相結合，主張中道不二的原則，反對一切偏執，所以他們又認為，涅？？就存在于世間，不在出世間，因為根本就沒有一個超出世間的出世間，故涅？？只能在世間得到。 佛性常住，只要擺脫了世俗的認識，悟證了佛法常住不變的真理，就是涅？？。
大乘佛教中的佛性學說認為，涅？？有四種品德，即是“常樂我凈”，意為涅？？是恒常、快樂、自在、清凈的存在，稱為“涅？？四德”。又將常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂稱為涅？？八德。
故與小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的許多派別還對涅？？進行了更為詳細的劃分，如法相宗綜合大小二乘各家學說，將涅？？分為本來自性清凈涅？？、有余涅？？、無余涅？？、無住處涅？？等。
不同的分類方法，反映了佛教內部不同派別的思想主張。 然而，盡管佛教內部對涅？？的具體解釋多種多樣，涅？？作為一種宗教修行所要達到的理想境界，則是大家所公認的。
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