華閱文章網1.描寫不受外物影響的詩句
稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。
宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經常談禪論道。一日，自覺修持有得，撰詩一首，派遣書僮過江，送給佛印禪師印證，詩云： 稽首天中天 毫光照大千 八風吹不動 端坐紫金蓮 （注：八風是指吾人生活上所遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”等八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。）
禪師從書僮手中接看之后，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會贊賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，一看，只見上面寫著“放屁”兩個字，不禁無名火起，于是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼的說：“禪師！我們是至交道友，我的詩，我的修行，你不贊賞也就罷了，怎可罵人呢？” 禪師若無其事的說：“罵你什么呀？” 蘇東坡把詩上批的“放屁”兩字拿給禪師看。 禪師呵呵大笑說：“哦！你不是說“八風吹不動”嗎？怎么“一屁就打過江”了呢？” 蘇東坡慚愧不已。
修行，不是口上說的，行到才是功夫。
2.古代文言文中形容一個人反復無常的句子有哪些
古代文言文中形容一個人反復無常的句子有“出乎爾者，反乎爾者也”、“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚“等。
（一）出乎爾者，反乎爾者也。“出乎爾者，反乎爾者也”出自《孟子·梁惠王下》，這也是出爾反爾這一成語的出處。
出乎爾者，反乎爾者也，原指你怎樣對付人家，人家就會怎樣對待你。現人多用出爾反爾來形容一個人自己說了或做了后，又自己反悔，比喻言行前后自相矛盾；反復無常。
說話不算數。（二）翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數。
“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數”出自唐代杜甫的古詩《貧交行》。詩曰：”翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數。
君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土“。該詩是一首抨擊黑暗的詩，其主要目的，還在于鞭撻現實：古人以友情為重，重于磐石，相形之下，“今人”的“輕薄”越發顯得突出。
詩開篇“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數”主要是描述的是一些勢力小人，反復無常，變化翻臉就像翻翻手掌那樣隨意，這樣紛紛雜雜的事和人，是如此之多，何必去計較數落呢？”君不見管鮑貧時交，此道今人棄如土“，是說像鮑叔牙對待管仲的這種貧富不移的交道，今人已經視如糞土。古人以友情為重，重于磐石，而相形之下，“今人”的“輕薄”越發顯得突出。
（三）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚“出自孔子的《論語·述而》。
《論語·述而》中記述有孔子的一句話，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，今意為君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失。
也就是說，坦蕩之人不為事擾，面無懼色依度而行；戚戚之人則反復無常，踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，變壞于事。無獨有偶，在《論語集注》記載有程子的一句話，曰“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚”，也是說君子按照天地的規律要求自己，所以舒適安寧。
小人則被外物所奴役，求名逐利，常常憂慮算計，心無常態。
3.情詩怎么寫
用唯美婉轉的話語，來表自己對對方的愛意 情詩的意境，其實就是人生的意境。
世間萬物，原本就是相存相依，原本就是相通的。情詩便是人生的寫意，而人生，何嘗又不是一首詩呢？ 喜歡讀詩，喜歡品詩。
喜歡品不同的詩作者在寫詩時不同的心情。文如其人，詩是心聲。
很多時候，當你讀懂了作者的詩，同時也就讀懂了作者的心。 讀過很多臨荷聽雨的文章，文筆渾厚，其意淡然，大有與世無爭的境界。
但從她最近的一首詩《虛空》中，卻能清晰的讀到一種茫然，讀出心靈的驛動來。似乎要在迷茫中尋找安慰。
于是，就有了題記中的禪詩與這句含義深刻的話，頗有大徹大悟的感覺。 很多人讀過國學大師王國維先生的《人間詞話》。
那里他用比喻的手法來形容人生境界的三個階段： 第一種境界昨夜西風凋碧樹 獨上高樓，望斷天涯路 第二種境界衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 第三種境界眾里尋她千百度，驀然回首， 那人卻在燈火闌珊處。 生疑，尋找，頓悟，是王國維先生筆下的人生境界。
頓悟，便是佛家所說的大徹大悟，豁然開朗。我不知道，臨荷是不是讀過很多佛學經典，才有頓悟的感覺來。
但繼續細品起來，其實現在臨荷的思想還不算頓悟。只是生疑。
還需要不斷的尋找，不斷的探索，才能找到最終的悟。我們應該深刻理解“眾里尋她千百度”的幽深含義。
說到境界，儒家的代表人物孔子，也曾經講過人生的境界，只是他講的更加樸素： 十五志于學，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 我們注意到，最后他講的“從心所欲，不逾矩”是說，到了這個時候，做任何事情都可以從心所欲，沒有約束。
而你“從心所欲”所做的任何事情又都是那么的合乎規矩。簡單到，你只是隨便一做，就已經合乎規矩了。
就象你在籃球場上任何一個地方，看似隨手的一扔，結果就命中，是一個道理的。 孔子認為，這就是人生的最高境界，這種境界就是自由。
自由不是不聽話，不是誰管也不聽。那樣不是自由，那是“二百五”。
自由，其實是需要一個磨礪的過程而達到的一種很高的境界。自由看似簡單，其實是磨礪的過程。
所以，這就是中國哲學所講的“恰倒好處”。 無論是不逾矩，還是驀然回首，都是“恰倒好處”的感悟。
寫詩也是這個道理，也許你不明白，但你必須經歷。 修煉詩的境界，有時我覺得更象是修煉武功的境界。
讀過金庸的小說，金庸在他的小說中，將修煉武功分為四種境界，而這四種境界，也正是寫詩的四種境界： 第一層手執銳利寶劍，所向披靡 第二層手執輕劍，舉重若輕 第三層手執重劍，舉輕若重 第四層手執木劍，無須兵刃 第一層，意思是說，少年氣盛，所向披靡。見誰都想辯論，爭強好勝，想打敗任何人以顯示自己有學問。
每次所謂的獲勝，都會很高興很開心。這個時候寫出的詩盛氣凌人，不講究詩的內涵，而講究華麗的文筆和雍容的詞句。
“少年不知愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁”。這個階段的詩很美麗，但同時，很幼稚。
因為沒有更深層次的東西，而顯得沒有意義。 比如，現在有很多人喜歡為圖片提詩，這種形式，詩很美，但更美的是圖片。
這就象少年俠客手中無堅不摧的鋒利寶劍，所向披靡。戰勝別人的是劍，而不是武功。
給人深刻印象的是圖片，而不是你的詩。這也就是為什么，在古代經典的詩詞中，很少見到經典的提畫詩和扇面詩的一個重要原因。
很多詩詞名家為畫提的詩很精彩。但是離開了圖畫和扇面的幫襯，詩的本身已經沒有多少意義了。
當然，我不是說為圖畫提詩這種形式不好，應該堅決否認，恰恰相反，我覺得這是個提高寫詩水平的好方法。詩是要給人以美的享受的，圖片也一樣。
看見美麗的圖片美麗的詩，我們一樣會很欣然。我的意思是說，與其他的詩相比，這類詩缺少思想內涵。
第二層，舉重若輕。很多人會把心中的情感帶入詩中。
心情好時，詩也神采飛揚，心情不好時，詩中也會很傷感。舉重若輕，是把心中沉重的情感隱于詩中，讓人輕易讀不出來。
讀這樣的作品，有時會覺得很灑脫，卻讓人回味無窮。這種境界的詩在情網論壇上有很多，其代表作者是南海之湄，有機會大家讀讀她的詩，會很容易產生灑脫和深刻的感覺。
將沉重化于無形，正是這種境界的最好注解。其實與品詩相比，我更愿意品散文。
散文比詩的詞句多，更容易讀懂作者的心情。 第三層，舉輕若重。
如果說舉重若輕是一種高深境界，那么比它更深一層的就是舉輕若重了。與將沉重化于無形相比，把簡單的事物（或雨或花或月）描寫至極，賦予深刻的內涵，就又要有一定的難度了。
最常見的，是將心中的感情賦予一物，深刻而精致。讀這樣的詩，是容易讓人感動的。
會讓人充分理解作者的思想與情感，會覺得這樣的詩很經典。徐志摩的《再別康橋》，應該是這類作品中的極品之作。
情網論壇上，這類詩也很多，但作者大都是偶爾一篇作品達到此境界，故而無法選出一個代表來。有時間，大家可以仔細品品這樣的詩，更多的是一種享受。
臨屏詩賽是一個很好的形式，同一事物，賦予的情感不同，寫出的作品也不同，不少優秀的臨屏詩賽作品是可以達到這種境界的。 第四層，也是最。
