華閱文章網1.“八月十五這天有賞月之說,八月十六有追月之說
8、農歷八月十五 中秋節的由來每年農歷八月十五日，是我國傳統的中秋佳節。
這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。
在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行于全國眾多民族中的傳統文化節日。
此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。
所以，中秋又稱“團圓節”。中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。
古代帝王有春天祭日，秋天祭 月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。
我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。
每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
吃月餅是節日的另一習俗，月餅象征著團圓。月餅的制作從唐代以后越來越考究。
蘇東坡有詩寫道：“小餅如嚼月，中有酥和飴”，清朝楊光輔寫道：“月餅飽 裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”。雖然祭月的習俗開始年代無法確定，就現有的文字資料來看，漢代枚乘的《七發》中說，“客曰：將以八月之望，與諸侯并往觀潮于廣陵之曲江”，這或許是今天中秋后觀錢塘潮風俗的由來。
大約到了魏晉之時，開始有了中秋賞月之舉，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。
歐陽詹在《長安玩月詩》序中說：“八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中。稽之大道，則寒暑勻，取之月數，則蟾魄圓。”
待到宋時，才正式定為中秋節：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”（《東京夢華錄》）月餅被列為節日佳品，蘇東坡就有“小餅如嚼月，中有酥和飴”的佳句。南宋中秋節活動，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團圓之義。
是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。
并在江上施放萬盞“小點紅”（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來，“賞中秋”的風俗，更加盛行。
許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點塔燈、舞火龍、曳石等特殊習俗。至今，每逢中秋佳節，民間仍盛行賞月、吃月餅和團圓飯以及舞龍、點塔燈等習俗。
許多地方還形成了很多特殊的中秋習俗。如香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
據說八月十五這晚月球距地球最近，月亮最大最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習俗；回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節定在八月十六，如寧波、臺州、舟山，這與方國珍占據溫、臺、明三州時，為防范元朝官兵和朱元田的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關。
此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為“追月”。9、農歷八月十六在廣州，最佳的賞月時刻是：迎月：（農歷八月十四日晚上至次日凌晨）：0時31分。
賞月：（八月十五日晚上至次日凌晨）：十六日凌晨1時56分。追月：（八月十六日晚上至次日凌晨）：十七日凌晨1時56分。
深圳和全國各地一樣在八月十五過中秋，但是與深圳一河之隔的香港，卻流行八月十六“追月”。香港政府早年制定假日制度，規定八月十五上班，第二天才公眾放假一天。
八月十五過節那天，人們下班回到家都八九點了，又累又餓，無心賞月；第二天放假了，心情放松，興致盎然，在八月十六日夜好好賞月一番，名曰“追月”。相傳這個習俗是江浙一帶的人帶來的，史料載“寧波以十六日為中秋，為宋史彌遠所改，至今猶然。”
清人陳子厚《嶺南雜事鈔》序：“粵中好事者，于八月十六日夜，集親朋治酒肴賞月，謂之追月。”浙江寧波.臺州.舟山追月是怎么來的？這與方國珍占據溫.臺.明三州時.為防范元朝官兵和朱元田的襲擊而改[正月十四為元宵.八月十六為中秋"有關.十六“追月”的由來：八月十五中秋節，全國皆然，是個大節，唯寧波興十六日為中秋。
中秋，最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，后演變成賞月、團圓的風俗，“月是故鄉明”，使旅外游子思鄉歸里闔家團聚。寧波以十六日為中秋的來由，按民國《鄞縣通志?文獻志?習俗》載：中秋本八月十五日，相傳元末方國珍以已生日改之（見《桃源志》）；一說為史越王（即南宋宰相、鄞人史浩）之母以十六日生故易之。
以后傳說各異，一說史浩從臨安返里過節，歸途馬失前蹄，坐騎受傷，夜宿紹興，于十六日才到，故百姓也等至此日過節；另一說謂史。
2.適合配彩云追月的古詩有哪些
1.《生查子·惆悵彩云飛 》 清代：納蘭性德
惆悵彩云飛，碧落知何許。不見合歡花，空倚相思樹。
彩云飛逝，碧霞漫天，心中惆悵有人知道多少。看不見合歡花，只能獨自依在相思樹旁。
總是別時情，那待分明語。判得最長宵，數盡厭厭雨。
與伊人道別的場景歷歷在目，內心的情感也說不清楚。心甘情愿地到深夜，去數盡那綿長的相思雨。
2.《彩云歸·蘅皋向晚艤輕航》 宋代：柳永
蘅皋向晚艤輕航。卸云帆、水驛魚鄉。當暮天、霽色如晴晝，江練靜、皎月飛光。那堪聽、遠村羌管，引離人斷腸。此際浪萍風梗，度歲茫茫。
天色已晚，整理輕舟向長滿杜衡的岸邊靠攏。在盛產魚米的水路驛站，放下白色的船帆。面對傍晚的天空，明朗的天色如同晴朗的白晝，江水澄靜，皎月耀光。怎堪聽從那遙遠的村落傳來的悠悠羌笛聲，引起離開家園和親人的離人無限悲傷。此時，感到自己就如同水中之萍、風中之梗，過著漂蕩不定的生活，馬上要過年了，思緒卻紛繁復雜。
堪傷。朝歡暮散，被多情、賦與凄涼。別來最苦，襟袖依約，尚有余香。算得伊、鴛衾鳳枕，夜永爭不思量。牽情處，惟有臨歧，一句難忘。
怎能忍受朝歡暮散的傷悲，多情給自己帶來了無限的孤寂冷落。離別以來痛苦之極，衣襟衣袖隱約還有殘余的芳香。料想你此時一定坐在我們同床共枕的床頭上，面對漫漫長夜，怎能不如同我一樣的思念。動情處，惟有贈別之辭，一句也難以忘記。
3.《早發白帝城 / 白帝下江陵》 唐代：李白
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
清晨，朝霞滿天，我就要踏上歸程。從江上往高處看，可以看見白帝城彩云繚繞，如在云間，景色絢麗！千里之遙的江陵，一天之間就已經到達。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
兩岸猿猴的啼聲不斷，回蕩不絕。猿猴的啼聲還回蕩在耳邊時，輕快的小船已駛過連綿不絕的萬重山巒。
4.《折荷有贈 》 唐代：李白
涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。
劃船到江中去蕩漾秋天的江水，更喜愛這荷花的鮮艷。
攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。
撥弄那荷葉上為水珠，滾動著卻總不成圓。
佳人彩云里，欲贈隔遠天。
美好的佳人藏在彩云里，要想贈給她鮮花，又遠在天際。
相思無因見，悵望涼風前。
苦苦相思而相見無期，惆悵遙望在凄涼的秋風里。
5.《鳳凰曲》 唐代：李白
嬴女吹玉簫，吟弄天上春。
秦穆公的乖乖女，喜歡吹玉簫，吟弄天上之春。
青鸞不獨去，更有攜手人。
青鸞不獨飛去，更要載著她的愛人蕭史，一起攜手升天。
影滅彩云斷，遺聲落西秦。
他們升空的倩影消失在彩云之中，簫聲飄灑整個西秦。
3.十六佳齡祝福詞語十六佳齡的祝福詞句
二八年華飛舞青春
花季少年血色浪漫
十六兒郎年華正風茂
千百親朋歡慶賀良辰
二八芳齡風華茂
芊芊少女才思敏
暑往冬來十六載
春閨秋波二八年
十六年華無虛度
二八歲月正少年
少年十有六六六大順
虎年立大志虎虎生威
十六燭光照碧玉
一年如意沐春暉
二八佳人過圣誕
三千貴客共華堂
春風得意閑度佳日年華十六載
晨暉普照功成吉祥歲月在弱冠
蘭生幽谷，思涵恰逢青春二八
芳香四周，春風應解年少十六
4.彩云追月詩詞
彩云追月，植根于深厚的文化土壤。
貌似是個名曲，沒有典故。月和云都是具有代表性的中國文化符號，歷代詩詞文人都寫過以月、云為主題的作品，其中不乏經典名作：一句“床前明月光”，讓人懷鄉；一句“舉杯邀明月”，讓人狂醉；一句“明月松間照”，讓人優閑；一句“海上升明月”，讓人期待；一句“月有陰晴圓缺”，讓人思索；一句“朝辭白帝彩云間”，讓人輕快；一句”不畏浮云遮望眼“，讓人振奮；一句“白云千載空悠悠”，讓人輕快；一句“云想衣裳花想容”，讓人審美……這其實就是我們潛意識中的文化情結。
5.追月是什么意思
舊時的新安和廣東好些地方曾經有過八月十六“追月”的習俗。
清人陳子厚《嶺南雜事鈔》序：“粵中好事者，于八月十六日夜，李小作集親朋治酒肴賞月，王秀賢謂之追月。”金秀賢據說，莫秀賢八月十五晚家人團圓賞月后，余興未盡，次日再和好友相聚，黃秀賢月下吟詩作對，欣賞花燈，久而久之，形成追月之說。
另：蒙古族的追月習俗 中秋月下，蒙古族男女老少跨上駿馬，披著銀色月光馳騁在草原之上。月亮由東方升起，墜落西方，他們則朝西放馬奔馳，緊緊追隨月的足跡，不到月下，不止“追月”。
