華閱文章網1.論語中關于團結合作的句子
意思：君子團結但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團結。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
出自：《論語 為政第二》
孔子說：君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。
詳解：
君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是“比”。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對于人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的——？，象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍
2.論語中有關團結的名言
1子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
——《論語·子路》【譯文】君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。2子曰：君子周而不比，小人比而不周。
——《論語 為政》【譯文】君子無論和什么人交往都能一視同仁，從不拉幫結派；小人卻總是喜歡和自己相近的人結成小圈子，一起排斥異己者. 結黨營私3《論語·堯曰》：“子曰：‘君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。’”孔子說：“君子要給百姓恩惠而不破費自己，使百姓勞作而不使百姓怨恨，要有欲望而不貪，舒泰而不驕傲，威嚴而不兇猛。”
【譯文】4《論語·子路》：子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”【譯文】品德高尚的人遇事沉著冷靜不驕不躁，氣量狹隘的人遇事焦躁不安。
3.《論語》中有什么名言是關于團結的
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【注釋】周：普遍比：偏私 【譯文】孔子說：“君子普遍團結人而不只是和少數幾個人親近，小人只和少數幾個人親近而不普遍團結人”。 《論語》有什么名言是關于學習的？ 一、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆” 孔子說：“只讀書學習而不思考，就會茫然無知；只思考而不讀書學習，就會疑惑不解。”
二、子曰：“溫故而知新，可以為師矣” 孔子說：“溫習已有的知識，能夠得出新的看法，就可以當老師了。” 三、子曰：“學而時習之，不亦說乎！” 孔子說：“學習了以后又按時溫習，不也很高興嗎？” 四、子曰：“誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
孔子說：“我教導你求知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智啊！” 五、子曰：“敏而好學，不恥下問。” 孔子說：“勤勉好學，不把向不如自己的人請教看成是恥辱。”
六、子曰：“知之者不如好之者，好之者不知樂之者。” 孔子說：“對學問和仁德，懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如把它當成快樂的人。”
七、子曰：“默而識之，學而不厭。” 孔子說：“默默地用心記住知識，勤學而不感到厭煩。”
八、子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” 孔子說：“把政治思想作為志向，把道德修養作為根據，把仁愛作為憑借，在六藝中廣泛涉獵。”
九、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 孔子說：“我不是生來就懂一切的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷地去掌握它的人。”
4.在古文中有哪些可以表現團結協作的句子
1.一根筷子易折斷，十根筷子堅如鐵。
2.眾人拾柴火焰高。
3.團結就是力量。
5.人心齊，泰山移。
詩句：1.何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
名言：1. 團結一致，同心同德，任何強大的敵人，任何困難的環境，都會向我們投降。 ——
2.一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。 ——
3. 個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。 ——
4. 個人如果單靠自己，如果置身于集體的關系之外，置身于任何團結民眾的偉大思想的范圍之外，就會變成怠惰的、保守的、與生活發展相敵對的人
5.論語中表現團隊精神的句子
《論語·子罕》："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
" 解釋： 【成語】三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 【拼音】sān jūn kě duó shuài yě，pǐ fū bù kě duó zhì yě 【解釋】兩軍交戰，能夠俘虜對方軍隊的首領，君主卻不可強行地改變對方的志向.（勸降比較妥當） 【出處】《論語·子罕》："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
"孔子：三軍可奪帥，匹夫不可奪志 【注釋】 1.三軍：軍隊的通稱。古制，12500人為一軍。
2.匹夫：∶古代指平民中的男子；泛指平民百姓。 3.奪：改變，換。
4.志：（某人的）志氣。 【譯文】 孔子說："軍隊的主帥可以改變，男子漢（有志氣的人）的志氣卻不可以改變。
" 【讀解】 長平之戰，廉頗堅守不出，秦王派人去離間趙王和廉頗，趙王中計，派趙括代替廉頗，導致大敗。 這是"三軍可奪帥也。
" 嚴顏寧死不屈，面不改色，"但有斷頭將軍，無有降將軍。" 這是"匹夫不可奪志也"。
這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂"江山易改，本性難移"，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的。
《論語》簡介： 《論語》乃是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，一共二十卷，11705個漢字，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。
《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。論語 《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。
《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。 《論語》又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。
表現了誨人不倦的可貴精神。 孔子簡介： 孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）-公元前479年4月11日（農歷二月十一）子姓， 孔氏，名丘，字仲尼。
（英文：Confucius）漢族， 在家族中年齡排行第二，故也有人稱為孔老二，春秋時魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人。祖上為宋國（今河南商丘）貴族。
其父叔梁紇，其母顏氏名徵在。 孔子享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家，文學家。
他被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，被聯合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響。
6.論語中的全部名言及解釋
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說：“在學習時時常的復習學過的知識，不也愉快嗎？有志同道合的人從遠方而來，不也愉快嗎？別人不了解我，我卻不生氣（惱怒），不也是一個道德上有修養的人嗎？” 2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？” 4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人。” 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。
’” 譯文 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲時立志于學習；三十歲時做事符合禮儀；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規律；六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白；到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會逾越規矩。” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說：“君子團結而不互相勾結，小人互相勾結而不團結。” 10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文 孔子說：“只學習不思考就會迷惑不解；只思考卻不學習，就會勞神而無所得。” 11、子曰：“由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說：“仲由，教導你的道理都知道了嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這才是真智慧啊！” 12、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么。
大的車沒有車的邊際，小的車沒有車內的凳子，那怎樣行駛呢？” 13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。” 譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己（有沒有像他一樣的過失）。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？” 譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？” 20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 譯文 孔子說：“勤勉好學，不把向地位比自己低，學識比自己淺的人請教，看作是恥辱，所以稱他為‘文’。”
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
譯文 季文子做事要思考三次再行動。孔子聽說了，說：“兩次，就可以了。”
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”
譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就裝做愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”
譯文 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 譯文 孔子說：“知道它的人不如喜歡它的人，喜歡它的人不如以它為快樂的人。”
25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。” 譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 譯文 孔子說：“將知識默記在心；學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦：這些我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。” 譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。
不能舉一例能理解多個類。
7.《論語》中表現“團隊精神”的句子有哪些
《論語·子罕》："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"
【成語】三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
【拼音】sān jūn kě duó shuài yě，pǐ fū bù kě duó zhì yě
【解釋】兩軍交戰，能夠俘虜對方軍隊的首領，君主卻不可強行地改變對方的志向.（勸降比較
【出處】《論語·子罕》："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"孔子：三軍可奪帥，匹夫不可奪
【注釋】
1. 三軍：軍隊的通稱。古制，12500人為一軍。
2. 2.匹夫：∶古代指平民中的男子；泛指平民百姓。
3.奪：改變，換。
4.志：（某人的）志氣。
【譯文】
孔子說："軍隊的主帥可以改變，男子漢（有志氣的人）的志氣卻不可以改變。"
【讀解】
長平之戰，廉頗堅守不出，秦王派人去離間趙王和廉頗，趙王中計，派趙括代替廉頗，導致大敗。
這是"三軍可奪帥也。"
嚴顏寧死不屈，面不改色，"但有斷頭將軍，無有降將軍。"
這是"匹夫不可奪志也"。
這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂"江山易改，本性難移"，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的。
《論語》簡介：
1.《論語》乃是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，一共二十卷，11705個漢字，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。
2.《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。論語《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
8.論語中關于禮儀的句子和解釋
春秋·孔子《論語》中關于禮儀的句子：
1.不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
白話釋義：不具備‘仁’的修養的人不能長久地保持樸素的本質，不能安然于儉樸的生活，也不能體驗生命本具而長久的快樂。具備“仁”的修養的人是堅持、安守‘仁’的品格，有智慧的人會運用‘仁’的原則以求得利益.
2.克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。
白話釋義：克制自己，按照禮的要求去做，這就是仁。你一旦這樣克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人了。實行仁德，在于自己，難道還在于別人嗎？”
3.禮之用，和為貴。
白話釋義：禮的應用，要以能夠斟酌損益，從容中和為最可貴。
4.見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
白話釋義：只要他見到財利時能想到道義，遇到國家有為難而愿意付出生命，長久處于窮困的境遇也不忘記平日的諾言，也就可以成為一個完美的人。
5.禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
白話釋義：禮的功用，是為了讓人們相處和順、社會和諧。上古圣王之道也就美在這和順之上，不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧。但是也會有行不通的時候，如果一味的為了和諧而和諧，無原則的調和，而不用禮來為之作適當的限制，就行不通了。
擴展資料
文章賞析：
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）。
答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。）答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。
又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”
因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
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