華閱文章網1.以古詩句寫一篇作文,題目自擬,求
更持紅燭賞殘花
人們常在盛唐的詩歌中流連忘返，懷想這個世界曾經有過的輝煌，曾經有過的奔放與自由。那是中國文學史上最壯麗的一章。
繁花落盡，一派蕭索，茫然四顧，沒了主張。精神上的失落，與社會的整體衰落成正比。中唐之后，詩歌再無盛唐之流暢灑脫，沒有了滾滾而來，沒有了浩蕩而去。自盛唐之后，是否再無詩歌之美，藝術之魂了呢？
盛唐，詩人總是直抒胸臆，無論各自景況如何不堪，也都是心志堅強，神態自若。中唐之后，猶到晚唐，更多的詩人則是俯首低視，近距離地審視自身，拉近自己和外界的距離。人性的回歸在這種低調的色彩中有了新生，一些屬于自我的文學美開始被發現。“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，“相見時難別亦難，東風無力百花殘”，這樣辭藻華麗、音韻悠揚的詞句若從李白杜甫口中，斷然是脫落不出來的，隱晦艱澀不是盛唐之風，而在晚唐就有了和諧之美，與社會整體的調子達到了統一。亮麗的流彩逐漸歸于平和、柔美、含蓄，視野變小了，心靈的空間更大了，客觀事物的陳述往往被虛化，性靈凸顯出來了。即便有長劍當歌，起舞弄影，也是孤單和清寡的，是一種不勝寒風的蒼涼與落魄，凄婉與愁怨在字里行間滲透，在情緒的渲染中擴散。
把這種低冷色調的美發展成熟并到極致的，當推晚唐詩人李商隱。盛唐的鋪陳與揮霍，飽滿與激昂在晚唐之后已鮮見蹤跡，從陽剛到陰柔，詩人的審美情趣也逐漸回歸到了一種自然狀態，“身無彩霞雙飛翼，心有靈犀一點通”，這完全由心象所構筑的形象，看似匪夷所思，實則相當精妙地把內心情感表露出來，達到與讀者內心強烈共鳴的藝術效果。這些用內心幻象寄于客觀事物的藝術表達，把中國文字的意境美推向了高峰，文字更有了多角度展現客觀與主觀之間相互替換、相互映襯的表達手法，在心象與外物之間構筑了一道互通的橋梁。人的內心情感和體驗用朦朧凄艷的語言表達出霧里看花般更為悠遠的情境。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”李商隱的詩歌如含淚的美女，哀而不傷，艷而不靡。在纏綿與清幽中讓人顧盼回首，低眉淺語，有萬般風情萬種情思，你可以任由心象在詩句中幻化飛舞，在內心情感的跌宕中起伏無定。
李商隱的詩歌在陰柔之美中不乏病態，但是這些絲毫不減損其詩歌的溫潤而成熟，絢目而沉郁，回味綿長，意象萬千。“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗”，若斷若續中，把人引向遐想，引向對自身世界的感悟。他的詩歌無須去讀懂，而是體會，是真正的“只可意會，不可言傳”，只有在他所營造的情境中感悟自身世界，回味詩人所要表達的情緒與心象，才能在似懂非懂之間感受到詩歌獨特的藝術魅力。
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——————————————參考一下，網上找到的東西———— 詞，從它誕生之日起，便因其獨具的文化因子而呈現出特有的柔媚香艷的風格特征。
所謂"詞為艷科"，"詩莊詞媚"，"詩之境大，詞之境狹"等等，都是在強調"詞別是一家"，與傳統的詩歌不同，婉約派也因此而被視為詞壇之正宗。雖然在艷情詩中同樣也存在著"濃艷香軟"的內容，但"詩莊詞媚"的事實卻依然存在。
可見問題不在于詩歌是否能寫媚艷的內容，而在于詩歌是否具有如同詞一樣的能夠充分展現那種特有的媚艷情趣的"功能"。 結構是功能的積淀。
通過對結構的分析來把握詩詞的表現功能，并進而闡釋"詩莊詞媚"的成因，應是一條有效的途徑。 一 在中國古代詩歌中，以整齊的五七言為代表的"齊言"是最典型的形式。
因為它是以整齊規范的外觀與靈活多變的內在結構相結合而建構起的既具有穩定的形態又具有活潑的生命的藝術形式。穩定的形態與活潑的生命構成的對立統一正與"中庸"的人生宗旨相一致。
因而它也就成為最能表現中國古代知識分子心態的藝術形式。 在詩歌中，每押一次韻便意味著一個獨立的語言單位的獲得。
但在中國古代的大部分古體詩歌中，只有四個詩句，即兩個韻腳，才能構成一個獨立的詩歌結構單位，并在詩歌的整體背景上被"凸現"出來。這是因為：第一，自詩經時代開始，大部分民歌便是以四句歌詞為一個獨立的結構單位的。
因為這種結構形式最易于被民間歌手掌握。過短，難以表述一個相對完整的內容；過長，則難以駕馭。
文人詩歌從一開始便自覺地繼承了這種傳統。第二，在遠古，歌樂本是一體。
演唱四句歌詞的長度正應該是樂曲的基本長度。因而詩歌又必然地要受到樂曲長度的限制，維護從四個詩句為一個結構單位的傳統。
第三，通過對比來說明抽象的情感與事物，是遠古時期最常見的語言表述形式之一。表現在詩歌中便形成了前二句比興，后二句敘事或抒情的基本模式。
古代詩大都是以四個詩句為一個單位來結構作品的，而四個詩句往往又能完整地表述一個相對獨立的內容，這不僅使得詩歌的內容變得豐厚，而且也使得詩歌的過渡只能在各結構單位之間進行，因而在內容上呈現出較為明顯的階段性。如李白《關山月》： 明月出天山，蒼茫云海間。
長風幾萬里，吹度玉門關。 漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰地，不見有人還。 戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應閑。 形式的規范與內涵的豐厚使得古體詩的風格渾厚典雅，境界闊大。
結構上的鮮明的階段性又使其難以象散文一樣細細地描述事件發展的每一個細節，而只能使抒情成為基本內容。 在格律詩中，絕句本身只有四句，前兩句寫景或敘事，后兩句抒情，或顛倒過來，前兩句抒情，后兩句寫景或敘事，是其基本結構方式。
這正是遠古時期通過對比來表述事理與情感的藝術手法的翻版。 律詩則因有對仗的要求而使結構有了變化。
對仗不僅要求上下兩句的平仄、詞性相對，還要求內容相對，既要能表現一個對象的兩個方面或兩種特征。這種通過兩個方面或兩種特征的對舉來表現對象的本質的做法，必然會大大增加詩句的容量。
因而律詩可以打破傳統的結構方式而以兩個詩句為一個結構單位來結構作品，并在起承轉合之間，存有明顯的階段性。 二 詞誕生于民間，香艷俚俗是其早期特征，后經文人染指，步入藝術殿堂，經歷了由俗向雅的轉化。
但與南朝、唐代的艷情詩相比，艷情詞"俗"的特征仍很明顯。 艷情詩受傳統詩風的影響，寫男女之情重在"雅"，表現的是一種"情趣"和對女性情感的"品味"。
作者與表現對象之間具有一定的距離，近似一種"欣賞"。艷情詞則具有很強的世俗色彩，寫男女之情重在"俗"，表現的是愛戀的"過程"和對女性體態的"觀賞"。
作者與表現對象之間的距離較近，近似一種"把玩"。當然，這只是就整體而言，因為在雅俗之間，往往很難劃出一個明確的界限。
雅的情趣是一種心理感受，所以艷情詩可以成功地使用傳統的抒情手法來表現其內容。但傳統詩歌的結構模式和對仗要求卻使得詩風趨于典雅、厚重。
可以用它來寫刻骨的相思，卻難以用它來表現細膩的愛戀過程與女性體態的婉轉流動。即使是南朝的宮體詩也比不上溫柳詞的婉曲細膩，便是一個證明。
俗的把玩則重在感官感受，所以艷情詞追求的是過程與細節的逼真、生動，是對女性體態（包括心靈感受）的細細描摹與層層鋪敘。詩歌結構中存在的以四個詩句或一聯對仗句為一個結構單位的較為固定的承轉模式，對于表現詞所追求的內容與風格顯然具有較明顯的局限性。
因為詞的描摹與鋪敘非常細密婉曲，很難用一種固定的模式去限定，加上樂曲的限制，詞便只能根據內容的需要來重新結構作品。其結構單位因此而變得不再確定。
以賀鑄的《薄幸》為例： 淡妝多態，更的的、頻回眄睞。便認得、琴心先許，欲綰合歡雙帶。
記畫堂、風月逢迎，輕顰淺笑嬌無奈。向睡鴨爐邊，翔鸞屏里，羞把香羅暗解。
自過了，燒燈后，都不見、踏青挑菜。幾回憑雙燕，丁寧深意，往來卻恨重簾礙。
約何時再？正春濃酒困，人閑晝永無聊賴。厭厭睡起，猶有花梢日在。
此詞為懷人。
3.關于以詩詞歌賦為主題的文章
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時節，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊識相識。
滿地黃花堆積、憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細語，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？ 此詞是她隨宋室南渡，丈夫死后之作。
她早年的作品也寫愁，但那只是生離之愁，個人之愁，而這首則寫得是死別之愁，永恒之愁，個人遭遇與家國興旺交織之愁。 “雁過也”似乎是“舊時相識”，雁到秋天，由北而南，李清照也是北人，避難南下。
她的詞，寫雁的不少，早年的“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓”，還有“征鴻過盡，萬千心事難盡”，雖也充滿離愁，卻含有甜蜜的回憶和相逢的希望，這首，則表現了一種絕望和極度的傷心。仰望則見遼天過雁，俯視則滿地殘花。
菊花雖已開得極其茂盛，甚至在枝頭堆積起來，然而現在已經凋謝 。往年，在菊花盛開時摘來戴在頭上，而今，誰有這種興會呢？ 急風欺人，淡酒無用，雁逢舊識，菊惹新愁，所聞所見所感，無不是使人傷心之事，“守著窗兒，獨自怎生得黑”，捱到黃昏，秋雨梧桐，也只有更添愁思。
“細語”的“點點滴滴”，也是只有在這種極其寂靜的黃昏，“守著窗兒”才能聽到的一種微弱而又凄涼的聲音，而對于一個傷心的人來說，雨滴不但滴向耳里，也滴向心頭。整個黃昏，就這么點點滴滴，何時才得完結呢？還要多久才能滴到天黑呢？天黑以后，不還是這么滴下去嗎？這番光景，難道是“一個愁字”能夠包括得了的？。
4.關于以詩詞歌賦為主題的文章
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時節，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊識相識。 滿地黃花堆積、憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細語，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？
此詞是她隨宋室南渡，丈夫死后之作。她早年的作品也寫愁，但那只是生離之愁，個人之愁，而這首則寫得是死別之愁，永恒之愁，個人遭遇與家國興旺交織之愁。
“雁過也”似乎是“舊時相識”，雁到秋天，由北而南，李清照也是北人，避難南下。她的詞，寫雁的不少，早年的“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓”，還有“征鴻過盡，萬千心事難盡”，雖也充滿離愁，卻含有甜蜜的回憶和相逢的希望，這首，則表現了一種絕望和極度的傷心。仰望則見遼天過雁，俯視則滿地殘花。菊花雖已開得極其茂盛，甚至在枝頭堆積起來，然而現在已經凋謝 。往年，在菊花盛開時摘來戴在頭上，而今，誰有這種興會呢？
急風欺人，淡酒無用，雁逢舊識，菊惹新愁，所聞所見所感，無不是使人傷心之事，“守著窗兒，獨自怎生得黑”，捱到黃昏，秋雨梧桐，也只有更添愁思。“細語”的“點點滴滴”，也是只有在這種極其寂靜的黃昏，“守著窗兒”才能聽到的一種微弱而又凄涼的聲音，而對于一個傷心的人來說，雨滴不但滴向耳里，也滴向心頭。整個黃昏，就這么點點滴滴，何時才得完結呢？還要多久才能滴到天黑呢？天黑以后，不還是這么滴下去嗎？這番光景，難道是“一個愁字”能夠包括得了的？
5.急~~~~~~~~~~以詩句為題目的文章
萬紫千紅總是春
只要人們一感到春天的氣息，撲面而來的總是一整個大街上萬紫千紅起來的各種春裝。
怎樣才能打扮得像春天般妖媚又像春天一樣的富有生機呢？
翻大衣櫥是每個家庭主婦必不可少的扮靚程序，自己的、老公的、兒子或女兒的，如果雙親還健在，還要忙乎父母的。
與其言春天的氣息是隨著春風蕩進每家每戶的|}~WXW*窗口陽臺上的，還不如說春天的美麗味道，總是搶先一步地從每一個人穿在身上的衣服中流淌出來。
誰都想引領這個春天的服裝潮流。
順著一浪又一浪的潮流而來的，既有輕柔而又富有動感的布料，又有短而不超，恰到好處的裙子，甚至還有久違的工裝服、背帶褲等非常青春的造型。
還有什么裝扮能比得上春天里的時尚，更能夠打造出一個女人的女人味呢？
盡管每到春天總會有一些大牌和不夠大牌的時裝設計師，鼓足渾身的氣力試圖牽著愛美、愛靚、愛俏的人的鼻子，可是今年春天的時裝卻似乎格外繁復繽紛得讓人目不暇接。這不，春天的溫度剛剛上來，各種各樣的“流行時尚”也就迫不及待地從T型臺上走向商店的櫥窗：休閑裝的大口袋，親切溫和的中低鞋跟，白領們在職業裝上加入的各種色調。
在這些流行的時尚里，我們發現了時尚男女與過去截然不同的一種時尚態度，他（她）不再用“夸張”和“炫耀”作為自己的美麗品牌。
直覺讓我們感到了時尚的成熟，在這個春天里，當有更多的人把美麗“典雅”成自己對生活的思考，把漂亮“意義”成自己對理想的追求。當有更多的人意識到，那種一有人穿上高高翹起的尖頭皮鞋，大家便一擁而上，讓自己的腳變成中世紀堂吉訶德般地高高翹起的時髦，實在是一種可笑和淺薄的時候。
沒有人愿意跟在人家的屁股后面大紅大綠又大紫。
一如在這個春天里，沒有人會認為一個很色彩的搖曳在大街上的人，她正在擾亂我們的視線一樣。
美，是春天的權利，也是春天里人們用各式各樣屬于自己的打扮方式，讓自己時尚起來的一次機會。
要不然，就不會有那句詩“萬紫千紅總是春”。對嗎？
6.以一句詩為題的作文
一朵野花兒悄悄的凋零了，沉淀著它的美夢。
沒有人曾知道過它的存在，但它卻靜靜的開放，只為了一個別人都不在意的渺小的夢想。 時間一點點的流逝而去，而它仍然為它的夢想而努力著，奮斗著。
在狹小的角落中努力的開花，嬌艷的綻放。獨自一人唱著《那些花兒》，哼唱著對于它自己在熟悉不過的曲調。
在山谷中沉淀著它彩虹似的夢，獨自芬芳。有了夢想它就不會再迷茫，也不會再彷徨。
它深知自己也會有春天。 在它即將凋零的前一天，它做了一個不可能實現的夢，成為別人手中一朵寄托著真摯情感的鮮花。
欣賞著自己的美……。
7.求一篇以古詩詞名句為題目,且內容符合的作文,800字左右
那人卻在燈火闌珊處
曾有人問過貝克特，他創作的戈多到底是誰，貝克特回答說：“如果我知道的話，早就告訴你們了。”
等待戈多，但戈多到底是誰？如果沒弄清楚這點的話，即使戈多來了，我們依然形同陌路，只會擦肩而過。
在我的心中，“戈多”是現代人心中已久違的精神的寧靜、思想的澄明。我們已在喧嘩與騷動中沉淪太久，對于信念、理想、友誼這類事物已略感陌生。
戈多是信念。對于人的渺小，古今同感。但現代人對于機器文明的強勢，內心愈感脆弱，信念的火焰更為縹緲了。誠然，人只是一根葦草，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一根能思想的葦草，人具有萬事萬物無所比擬的精神力量。“人只是火花，被信念從今天送往明天。”只要信念不息，火花就不會滅。戈多的歸來也就為時不遠了。
戈多是理想。“少年的夢想是風的夢想，青春的思念是長長的思念。”這是北歐海員遠航時所唱的歌謠，當我們踏上人生征程之時，也應想想，自己是否已準備好理想要去實現。人如果沒有理想，便將陷于無邊的空虛與等待中。與其讓生命白白流逝，我們為何不現在就樹立理想，去迎接戈多的到來呢？
戈多還是道德。在我們踏上人生的征途之時，切不可忘記當懷有一顆善良的心、帶著道德上路。古人欲立身立業者，必先立德。德如風，功業如草，風在上，草必靡，無往不利。現代的人過于重利而輕義，以致缺少彼此的信任，內心怎能不感到孤單、有所希冀呢？以愛人之心協調人際關系，那么我們將時刻感到自己浸身于愛的暖流之中。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”如果我們已堅定了人生信念，樹立了遠大的理想，帶著道德上路，那么就會發現“戈多”已在我們面前。
戈多其實從未曾離開過我們，戈多就在我們身邊，只是我們匆匆于人世，忙碌于瑣碎，以至于連風的感覺時刻在從手邊溜走。真正在等待的，其實是戈多，戈多一直期望著人們能盡早發現他，使人重歸心靈與肉體的統一。
戈多今天已經來了，但愿人們能把握戈多，使他明天不至于再次離我們遠去！
點評
思辨，成為該文章最大的亮點，寫作是一種人生的獨立思考，這一點在字里行間表露無遺。對“戈多”這一多義性的象征符號文章有縱深的挖掘，間接地暗示了現代人精神和心靈上的缺失，從而使全文具有了一種強烈的人文關懷。
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