華閱文章網1.天道有知,大道無形.這個詞是什么意思
天道有知是說天道運行下屬的一切資源，知道方方面面的優點和缺點。大道無形是說大道監督天道運行并管理所屬的一切情況，包括好處和壞處，所以說大道就像沒有形狀一樣到處都存在。
按照易經八卦的說法，一般來說，道有五種，由低到高，分別就是———
六道最低，天道稍低，大道適中，人道稍高，一道最高！
六道最低，是包含六種低級循環的有形之道，是最基本的物質道，是萬物之基，六道癡情有九大輪回，六道又名奈何。
天道稍低，是管理六道之外晉升的無形之道，是最基本的意識道，是萬物之本，天道無情有六大圣位，天道又名混沌。
大道適中，是包含天道管理運行的化形之道，是最中間的命運道，是萬物之支，大道有情有三大道果，大道又名鴻蒙。
人道稍高，是檢驗校對所屬大道的見形之道，是最高明的證明道，是萬物之干，人道至情有兩大監察，人道又名有無。
一道最高，是創造秩序始終不止的易形之道，是最高明的生機道，是萬物之主，一道制情有一生獨秀，一道又名生劫。
這就是易經八卦的五道源流之說，其實中國唯一的宗教自古以來都是易經八卦，雖然至圣伏羲創立的學說被儒道釋萬家采用，但是我們都明白：一直被模仿，從未被超越的道理！
伏羲一畫開天地，太昊大道貫古今。青帝八卦合萬物，東王天命判鴻蒙！
2.大道無形
”語出老子的《道德經》。意思是最潔白的東西，看起來往往是污濁的；最方正的東西，看起來卻是沒有棱角的；最大的聲音，反而無聲無息；最大的形狀，是沒有形狀的。
至于你說的“大道無形”估計是從這句話里引申的意思吧。道家學說，核心就是老子的《道德經》。《道德經》在第一章就講到：“道可道，非常道”意思是說：如果“道”可以用言語來表述，那就不是永恒不變，長久存在的“道”。也就是說，在不同的時代，不同的地域，不同的環境下，會有不同的“道”相應存在。永恒存在的“道”，是不可道的“道”，是沒有形狀的“道”。
至于你說的“牛糞”的典故，我還沒聽說過。所幸正在讀《莊子》，等我看到后再來補充回答你。姑且猜之，大概是說“道”是無處不在的吧~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈哈，剛看到側邊的“熱點知識”。原來大道無形出自《清靜經》。是我沒有看過的，貼過來大家一起參考：）
“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物.”譯意：大道沒有形象，但它卻化育出天地萬物，大道沒有情感，但它卻使日月運行；大道沒有名字，但它卻使萬事萬物生長有序。
先不去看書了，按我的理解給小龍一個回答先。不一定正確啊~
莊子指牛糞稱之為“道”，就是說道是無處不在的，我們身邊處處事事都有他們自己的“道”。但“道”只是“道”，不是大道。大道是無形的，具體的“道”卻是有他各自的形狀的。道之有形，和大道無形，并不沖突。
我們常見的道，處處皆在的道，是有形的道，也就是可道的“道”；而“大道”是無形的，是不可道的“道”。
3.大道無形是什么意思
大道無形 [ dà dào wú xíng ]
基本釋義
[ dà dào wú xíng ]
最深刻的道理是沒有辦法形容的。或者說真正的道理是沒有辦法形容的，不可言，不可諭！
例句：閱《鬼谷子》最大的感悟就是天機不可泄露，大道無形。
“大道”可以簡單地視為人生的里程碑（包括治國、當官為人、管理公司、管理家庭等等，關鍵是你認為人生中最體現意義的事），主要地方為“形”這個字，形也就是形狀等意思，一般我們人所知的形狀均是可追尋的，有規律的，“無形”的意思就是反之無法追尋的，無規律的，是道家第一句“道非道，非恒道。名非名，非恒名”的進階引伸。
所謂的大道，他人的經驗只能作為參考，更多的情況下是沒有絕對的成功案例（因為人家這樣選成功了，不代表你同樣這選也成功，學馬云的人很多，成為馬云的只有一個），所以人要不斷去提高自身的能力，去做正確的選擇與判斷，才能實現自己的大道，而成功的結果可能都一樣，而過程絕對是每個人不同（不可復制）。
4.大道無形的含義,請正確解釋
大道沒有形象，但它卻化育出天地萬物，大道沒有情感，但它卻使日月運行；大道沒有名字，但它卻使萬事萬物生長有序。
道是一種極至的狀態，真心信道的人內心崇敬他。不敢說自己動得了什么是道，每個生命個體，可以用自己的心理去感受他，認識他，按照自己說理解的“道”去行動。指導自己的人生追求。
道是規律，是方法，是方向，是力量和源泉，是通向永生的道路。可以感受，可以用特殊的方法去證明，但是較難暫時給別人看，是一種思想和追求的，在平常眼中是“虛無”的，在修行的人眼中是“真實”的，那么一種狀態。
他不是物質性的摸得著的東西，但是一部分人能夠感受得到。所以“大道無形”。 別人或許有別的感想，所以幾千年了“論道”是一種參研的方法，沒有終結，也沒人宣稱終結。
5.大道無形,大音于聲
出自老子《道德經》
《道德經》明言：“大音希聲，大象無形。”老子所謂的大音和大象，與道并列，是以器象來表征、喻示大道。
希：同無
整句是
大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道，善始且善成。
翻譯過來就是
最最潔白的好象污濁，最方正的沒有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音樂沒有聲響，最大的象沒有形象。 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善于始生萬物，又善于去完成。
6.何為“大道無形"
道是一種極至的狀態，真心信道的人內心崇敬他。不敢說自己動得了什么是道，每個生命個體，可以用自己的心理去感受他，認識他，按照自己說理解的“道”去行動。指導自己的人生追求。
道是規律，是方法，是方向，是力量和源泉，是通向永生的道路。可以感受，可以用特殊的方法去證明，但是較難暫時給別人看，是一種思想和追求的，在平常眼中是“虛無”的，在修行的人眼中是“真實”的，那么一種狀態。
他不是物質性的摸得著的東西，但是一部分人能夠感受得到。所以“大道無形”。
別人或許有別的感想，所以幾千年了“論道”是一種參研的方法，沒有終結，也沒人宣稱終結。
7.大音希聲,大道無形,大智之人,不耽于形,不逐于力,不恃于技.譯文
中國古代文學理論中的一種美學觀念。為老子所提出。語出《道德經》：“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。”其中又說：“聽之不聞名曰希。”王弼注：“大音，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。”（《王弼集校釋》）“眾”即全體，“分”即部分；人們聽到的宮音或商音等，都只是部分，而非全體。意謂有了具體、部分的聲音之美，就會喪失聲音的自然全美。老子認為最美的音樂是自然全聲之美，而非人為的、部分之美，這和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德經》）的見解，以及他的“無為自化”（《史記·老莊申韓列傳》）的思想，是完全一致的。
老子之后，莊子繼續發揮了這一觀點。在《齊物論》中，莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。“人籟則比竹是已”，即簫管之類，屬下等；“地籟則眾□是已”，即風吹□穴之聲，屬中等；“天籟”則“吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？”即塊然自生的自然之聲，為上等。在《天運》中，莊子還論述了“天籟”的特點：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。”郭象注：“此乃無樂之樂，樂之至也。”這實際上就是老子所提倡的“大音希聲”。所以在《齊物論》中，莊子又說：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。”王先謙注：“鼓商則喪角，揮宮則失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦猶存情所以乘道，忘智所以合真者也。”意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。
老、莊這種對于自然全美的提倡，對后來的文藝理論產生了深遠的影響，它成為文學家、藝術家所追求的一種崇尚自然天成、不事雕鑿的最高的藝術境界。鐘嶸《詩品序》所提倡的“自然”和“真美”；元結《訂司樂氏》所提倡和推崇的自然、“全聲”之美；司空圖《與李生論詩書》所提倡的“以全美為工”；徐文長《贈成翁序》所說的“夫真者，假之反也。故五味必淡，食斯真矣；五聲必希，聽斯真矣。五色不華，視斯真矣”；以及俞兆晟在《漁洋詩話序》中所說的“以大音希聲，藥淫哇錮習”等等，都是這一觀點的引申及進一步發揮。在古代畫論中，也有不少類似的見解。
但對于音樂或詩文的聲律來說，有無相生，有聲和無聲是相反相成、相比較而存在、相襯托而益彰的。白居易《琵琶行》中的“此時無聲勝有聲”，就很接近于老、莊所提倡的“大音希聲”的境界。不過，如果沒有這之前“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”等等的“有聲”，也就不會有在一定條件下的“此時無聲勝有聲”。所以李德裕的《文章論》中，在批評“今文如絲竹□鼓，迫于促節，則知聲律之為弊也甚矣”的同時，正確地指出：“絲竹繁奏，必有希聲窈眇，聽之者悅聞；如川流迅激，必有洄□逶迤，觀之者不厭。從兄翰常言‘文章如千兵萬馬，風恬雨霽，寂無人聲’，蓋謂是矣。”這就說得比較切合實際了。
以上是“大音希聲”。參考來源見后。
全句理解為： 最上等（好，優，純粹之意，下同）的音沒有聲音，最上等的道（天道，即規律）沒有形態。（因而）有最上等智慧的人，不沉溺于形態，不追逐力量（的強大），不因為技巧（的高超）而驕傲跋扈。
