華閱文章網1.贊美“蒙古族”的句子有哪些
1藍藍天上白云飄——蒙古族。
蒙古族自古以來，以能歌善舞著稱。勤勞勇敢的蒙古族勞動人民，世代生息在祖國北方，以游牧為主，他們創造了自己的歷史和燦爛的文化。
在絢麗多姿的草原文化中，蒙古民歌占有極其重要的地位，堪稱草原上的藝術之花。蒙古民歌曲調優美，節奏舒展，有著草原寬闊的氣息。
在情感表達上，則樸素豁達，深沉內在，帶有強烈的抒情性；猶如醇香的馬奶酒，散發出草原生活的芬芳。 2和許多藝人不同，烏蘭托婭一直在用心去歌唱，用其純綠色的天籟之音去詮釋完美、感化疲憊。
早在06年5月，烏蘭托婭就推出專輯《阿爾斯楞的眼睛》，專輯中，烏蘭托婭所展現的特有的純天然的草原之聲，所演繹出來的草原人獨有的汩汩而流的情感，更是打動了當時許多向往草原的人們，也感動了許多熱愛草原歌謠的人。從此，烏蘭托婭就被冠以了“草原天籟之音”的美譽。
她的代表作品：《套馬桿》《我要去西藏》《愛不在就放手》《高原藍》《火鳳凰》《愛琴海》等時下最流行歌曲之一。 3應同學們的邀請，趙溥澍的媽媽尹湘阿姨來到二年級四班，帶領大家一起走進了美麗的蒙古族。
尹阿姨從成吉思汗講到忽必烈、李四光，從蒙古族的語言文字到漂亮的蒙古袍、優美的蒙古族舞蹈、特色的摔跤運動再到美味的烤羊、手抓羊肉、奶皮子，還有蒙古人特有的交通工具——馬拉爬犁，蒙古人特有的房子——蒙古包……最后，尹阿姨還給同學們帶來了兩首蒙古族歌曲和好吃的蒙古族酸奶糖。聆聽著優美的音樂，品嘗著美味的酸奶糖，同學們忍不住閉上眼睛，仿佛在美麗的大草原暢游了一番，開心極了！ 4烏蘭托婭——“草原天籟之音”。
來自草原的天籟之音——美麗的呼倫貝爾大草原，遼闊的疆域、矯健的馬匹、肥大的羊群、清澈的泉水、樸實的牧民，還有豐富多彩的民族歌謠。而烏蘭托婭，正是從這個綠茫茫的草原歡歌而來，帶著天籟般的聲音，伴著青草的香氣。
5大草原美麗家鄉的山水滋養了她們得天獨厚的嗓音，蒙古族質樸、赤誠、豪爽的性格成就了她們對歌唱事業的熱情和執著，共同的理想和信念讓她們在演藝和歌唱道路上不負眾望，潛心專業，腳踏實地，用情用心演唱好每一首歌和每一場演出。把舞臺視為生命的列車，把歌唱作為畢生的追求。
所以，她們的歌聲融入百姓心中永唱不衰，她們的人品感動百姓永存留香。 6于內蒙古額濟納旗。
1962年進內蒙古藝術學校聲樂研究班學聲樂，1964年進中國音樂學院聲樂系學習。畢業后，先后在內蒙古巴彥淖爾盟文工團、內蒙古民族歌劇團、內蒙古歌舞團擔任獨唱演員和歌劇演員。
1982年調入中央民族歌舞團。九十年代在全國民族唱法十大女歌唱家比賽中獲得第一名。
1995年獲得蒙古國國家文化藝術最高獎。 7蒙古族地區被稱為歌的海洋，不論你走到什么地方，都能聽到優美動人的歌聲。
在美麗的呼倫貝爾草原聽到了嘹亮悠遠的烏日圖音道“遼闊的草原”；在巍峨的成吉思汗陵聽見了古老深厚的潮日歌曲"圣主成吉思汗"；在人丁興旺的科爾沁地區既聽到了悲壯崇高的歌頌民族英雄的敘事民歌“陶克陶胡”和“嘎達梅林”，又聽到了愛情的絕唱“達那巴拉”和感嘆人生的“大雁”。 8德德瑪的演唱風格獨特，她的聲音渾厚醇美，音域寬闊，氣息通暢，演唱富于激情，具有強烈的藝術感染力。
她的歌路也十分寬廣，既善于演唱蒙古族調民歌，又能演唱大型藝術歌曲，西洋歌劇詠嘆調。內蒙古一望無際的大草原，藍天和白云，烏蘭牧騎馳騁千里草原的演出生活，賦予了德德瑪一種草原音樂文化的內涵，從她圓潤柔美，熱情奔放的歌聲中，你可以領略到草原的美麗和奶茶的芳香。
9蒙古包，是蒙古族牧民早年居住的房子。游牧時代，蒙古人趕著他們的馬、牛、羊、駱駝，終年尋找新的牧場。
找到一處新的牧場，暫時安頓下來，開始一段時間的放牧生活。然后再去尋找更好的牧場……。
蒙古族人為了適應這種游牧生活，創造出了易于搭建、適合居住、易于拆卸、便于運輸的草原上的游動房屋，即蒙古包。可以說蒙古包是蒙古族文化的重要組成部分，具有極為強烈的民族特色。
10在綺麗的鄂爾多斯高原聽到了熱情豪放的“敬酒歌”，在廣闊無垠的錫林郭勒牧場聽到了長短調相結合而形成的結構、形態和調式、調性以及技巧的復雜而著稱的民歌精品“四季”。就是當你走進荒漠之中，也能聽到荒漠為你唱出的蒼涼的歌謠。
蒙古民歌題材異常豐富，無論是重大的歷史事件，還是生活中的喜怒哀樂，在歌曲中都有所反映。 蒙古族音樂既有全民族的共同風格，又有各個地區的獨特風格，堪稱絢麗多姿，異彩紛呈。
2.贊美蒙古族的話
蒙古族在節日宴慶場合，總少不了長者或專門的吟唱者、被稱為“琿錦”或“和勒莫日其”（指善于辭令的祝贊者）吟誦祝詞，以增加節日氣氛。
祝詞可根據其內容分為與牧民生產相關的祝詞，如“制氈祝詞”、“蒙古包祝詞”等；與牧民生活習慣相關的祝詞，如“祭火祝詞”；與人生禮儀相關的祝詞，如“嬰兒誕生祝詞”、“新人祝詞”等；與競技娛樂相關的祝詞，如“游藝祝詞”、“三項競技祝詞”等。祝詞大致由開頭、主體、結尾三個部分組成。
吟誦者吟唱時，往往在開頭交代吟唱祝詞的原因理由，即吟誦者要說明自己是以大家的意愿吟唱祝詞的，然后對所要祝福的事物進行真實的描述與贊頌，最后在結尾部分表達對未來的祝福意愿。 祝詞的中心內容部分，以所祝愿的事物、事件并按時間順序變化的場景為描述對象。
如“祭火祝詞”： 杭蓋罕山只有土丘大的時候， 汪洋大海只有水洼大的時候， 可汗用火石擊燃， 皇后用嘴唇吹旺， 以火石為母， 以火鐮為父， ——那發明火的火神圣母啊！ 我們向你敬獻醇香的奶酒， 我們向你敬獻美味的肉食， 祈求你賜予最大的福分， 讓我們在這幸福中永生。 表達美好愿望，祈求福、祿、壽的愿望，往往以詩的形式放置于結尾部分，是所有祝詞共同的特點。
對于較短的祝詞，可稱之為祝福語。蒙古族的祝福語在任何場合都可以由長者吟說，主要是對人、事、物的美好祝愿。
祝詞是為祈求祝愿一切事物的美好而創造的一種古老而悠久的民間文學形式，是人們相信語言魔力時代的產物，由長者或專業的吟誦者在節日慶典或集體收獲勞動成果之時吟唱，以此祈求祝福人丁興旺、牲畜安泰。 二、贊詞 一首詞句華麗動聽的贊詞，是蒙古族人民豪邁情感與審美情趣的體現。
贊詞以贊美一切美好事物且從不同視角進行全面贊美為基本特征。在贊揚馬的詞中誦道： 它那飄飄欲舞的輕美長鬃， 好像閃閃放光的寶傘隨風旋轉； 它那炯炯發光的兩只眼睛， 好像結緣的魚兒在水中游戲； 它那寬敞而舒適的胸膛， 好像天上的甘露滴滿了寶瓶； 它那聰穎而靈敏的雙耳， 好像山頂上盛開的蓮花瓣； 這匹馬一身具備了八吉祥徽， 無疑是一匹舉世無雙的寶馬。
贊詞與祝詞雖然都蘊涵著對事物贊頌的成分，但祝詞是對事物未來的祝愿，而贊詞主要是贊美景物，如對自己家鄉的山川河流、新建的房屋、辛勤的勞動果實、優勝的駿馬、相互饋贈的禮物等等進行贊美，即對事物現有的一切美好形式都可加以贊美和頌揚。 贊詞同樣也是蒙古族勞動人民在漫長的勞作中創造的民間口頭文學形式之一，早先融會于各類習俗儀式中。
人們相信這樣的贊美能夠激發事物的活力，可增強壯志。早期的贊詞并不僅僅是勞動人民抒發情感、表達審美情趣的文學形式，而是通過華麗的語句來取悅神靈以期望得到神的保佑與恩賜，這才是其真正的起源和早期的功能。
人們不了解自然變遷，無法掌握自然規律，因此深信通過語言可以打動神靈。隨著社會歷史的發展，贊詞所贊美的對象更加寬泛，涉及蒙古族社會生活的方方面面。
根據內容，贊詞大致可分為：習俗贊詞、景物贊詞、生計贊詞三類。每一種贊詞都有其特定的吟唱場合，且由專門的吟唱者對贊美對象進行全面的頌揚。
如“賽馬頌”，從馬匹的形貌起直到整個賽程中的每一細節，以及馬的主人所做的賽馬前的準備等，都會詳盡地描述與贊美。 贊詞是民間口頭文學體裁，因此吟唱者并不拘泥于固定的語句，而是根據場景來發揮自己的才能，進行即興吟誦。
因此，贊詞不僅是集體的創作，同時也體現著吟唱者的智慧及其藝術表現能力。 隨著時代的變遷，作為蒙古族民間口頭文學瑰寶—祝詞與贊詞所祝福與贊美的內容變得更加豐富多彩，也從以往的只融會于生產、生活諸儀式的形態中，漸漸趨于在舞臺藝術與現實生活中并存發展，并且已成為蒙古族傳統的語言藝術典范。
對于蒙古族祝贊詞的整體研究并不是很多，其中，趙永銑先生在《蒙古族文學史》相關章節中做了較詳細的闡述，在此主要參考他的研究，對祝贊詞做一介紹。
3.贊美“鄂爾多斯”的詩句
贊美“鄂爾多斯”的詩句如下：（一） 《鄂爾多斯草原》作者：肖聲福 離開了，我才敢用到蒼茫，才敢寫下無邊的藍，躺在帳篷里，我雙手抱胸，一遍又一遍豎起耳朵，聽天地和時間的密語，離開了，心卻還在，被一把馬頭琴，拉長，回頭望，東方白鸛，白天鵝，一直在身后，像一朵朵白云。
（二） 《黎明，我不在你的眉際》作者： 司馬靳德 黎明，我不在你的眉際，不在你的心頭；我 ，你看不到；你，我看得到，就在夜闌徘徊，多么想入駐你的帳房，你的芬芳，已經嗅到，從拉開的門縫潛入，在懷抱中蜜甜地孵化，直到長出翅膀。大地鍍上金蜜，和風使蘭花柔軟鮮艷，黎明，我不在你的眉際，不在你的心房；翅膀插上霞羽，啟開帳房讓我飛翔，啊 ！壯美的黎明，你就是我的母親，離開你，隨著陽光馳騁在四方。
（三） 《遠方 我的遠方》作者：司馬靳德 一只螻蟻，想越過，駱駝的高度；一支駝隊，跨越戈壁，踏過沙漠，走向蔚藍；這些，在我的想象里發酵。我的高度，在酒瓶里，一次豪飲，就是一次跋涉，醉了，或是飛翔的鴻雁，擁有落淚的穹空，夕陽，晚霞，紅河，渡頭臥船，這些褶皺的裙擺，遮擋著，視線，多么想穿透浮設 ，看得遠一些，深一些。
我可以憑借夢，走得更遠，在泥羅河畔，與黝黑的船工拉纖，唱家鄉的歌，異域的河灘上，裸浴后，說當地人聽不懂的囈語，這不是遠方的全部。航船，擱淺在海邊，海潮的轟鳴從遠處傳來，海灘，平靜地等待著，海風漫卷，桅帆就要重啟，這也不是遠方的全部。
當我孤獨地跋涉，與夜一起浸泡在風雨中，遠方，我的遠方，想到你，心里無比溫暖，像在菩提樹下沐浴光雨，眼里噙著幸福的淚花。擴展資料：鄂爾多斯的歷史文化：1、飲食文化 鄂爾多斯境內的蒙古族人的主要食品為奶食、肉食和糧食三大類。
奶食，鄂爾多斯蒙古人制造的奶食品，分為食品和飲料兩種。食品有奶油、酪蛋子、奶豆腐和奶皮子。
飲料有奶茶、窩奶、酸奶和奶酒；肉食，鄂爾多斯蒙古族人民喜食畜肉，以牛、駝、羊肉為多，豬、雞次之，也食野生動物肉。鄂爾多斯只有在成吉思汗陵祭奠時才獻整馬供，平時很少食用，騍馬（母馬）則更不能宰殺。
境內蒙古人認為綿羊肉和馬肉性溫，牛肉、駝肉和山羊肉性寒，所以冬天一般多食用綿羊肉。夏、秋季吃牛肉和山羊肉。
所以羊肉一般是吃新鮮肉，現宰現吃，而牛肉則可以儲存待用；糧食，內蒙古境內蒙古族除奶、肉等主要食物外，還兼食糧食，一般的糧食是炒米，此外是面食。2、蒙古包 蒙古包是鄂爾多斯蒙古人的傳統居所，是用毛氈做成的。
蒙古包在漢文古籍中稱穹廬、氈帳，也稱帳幕。蒙古典籍《蒙古秘史》中稱“斡魯分格爾”（有天窗的房子）和“失勒帖速分格爾”（有編壁的房子）。
蒙古包的稱謂是受滿語影響而產生的。滿語稱“家”、“屋”為“博”，蒙古人住的家屋就是“蒙古博”；“博”“包”諧音，用漢文書寫時，取其音形，就成“蒙古包”了。
蒙古包是圓形的，由條木椽子、網狀編壁（哈那）、圓形天窗和門搭制成架子，在架子外面蒙上氈子，再用鬃毛繩子勒緊加固而成。蒙古包編壁墻底部有一層圍氈，夏天掀開通風，冬天放下保暖。
蒙古包的大小規格，是由每頂蒙古包所用編壁的數量多少決定的。鄂爾多斯地區蒙古包大致可分為三種類型。
一為古老的成吉思汗陵寢八白室，二為近代各旗王爺居住的蒙古包，三為一般百姓居住的蒙古包。 3、哈達 哈達是鄂爾多斯蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。
哈達中有的是用細緞布做成的，有的是用絲棉制成的，顏色以銀灰色較多，也有白、黃、藍色的；哈達的長短、寬窄不等，一般在1~2米，也有3.3米多長的，這是在特殊場合使用的大哈達。遞（獻）哈達是鄂爾多斯蒙古族迎接客人、饋贈禮品、逢年過節和日常交往中使用的禮節。
獻哈達時要莊重、大方，有時還吟唱各種吉祥如意的祝詞及贊詞，渲染敬重的氣氛。贈哈達的方法是將哈達的折疊口向著接受哈達者，用張開的雙手捧著恭敬地遞上。
一般情況下， 接受哈達的人，應將接到的哈達調轉折疊口，還給主人。4、語言 （1）蒙古語 鄂爾多斯的官方語言是漢語普通話和蒙古語鄂爾多斯土語，使用于正式場合。
鄂爾多斯地區有15%左右的蒙古族，大部分會使用蒙古語，牧區比例較大，鄂爾多斯蒙古語方言為內蒙古方言的鄂爾多斯土語。與其他蒙語方言比較特點是有φ元音，有陽性元音；在語音上，表現在復合元音、前化元音與聘化輔音、重音等方面；在語法上，表現在名詞格的范疇與動飼某些形態變化方面；在詞匯上，表現在方言詞的構成，某些詞匯意義的變化等方面。
（2）漢語 鄂爾多斯的漢族在日常生活中使用的語言為晉語，屬于晉語的鄂爾多斯方言。鄂爾多斯漢語方言屬于晉語方言，歸內蒙古晉語大包片，與晉北晉語、陜北晉語、冀西晉語有著很深的淵源。
鄂爾多斯漢語方言，大體分為三個小片，整體來說大同小異。準格爾旗、達拉特旗、杭錦旗這三旗的沿河地區（黃河幾字彎南岸沿岸地區）講的是“灘套話”；上述三旗的梁外地區以及鄂托克旗北部和東勝區、康巴什區大部、伊金霍洛旗大部講的是“梁外話”。
參考資料來源：搜狗百科-鄂爾多斯。
4.關于贊頌成吉思汗,和成吉思汗本人所寫的詩詞有哪些
七律·題成吉思汗
混沌草原聞鷲鳴，翱翔天際世皆驚.
縱橫捭闔平歐亞，大略雄才傲杰英.
一代天驕威永在，無窮碧落月長明.
長河滾滾東流去，千古英名勵鄂城.
創作說明：混 沌，我國民間傳說中指盤古開天避辟地之前天地模糊一團的狀態。借喻12世紀的蒙古草原部落明爭暗斗，連年廝殺，混亂一片。猶如盤古開天辟地，鐵木真打破了 草原的混沌狀態，如雄鷹般笑傲大草原，統一了大草原，創立了名垂史冊的蒙古大帝國。于今他的威名猶在，猶如天上明月永遠照耀著大草原。長河，雙指，一是指 黃河，二是指歷史的長河。他的豐功偉績鼓勵著鄂城人民奮發圖強，勵精圖治，建設鄂城更美好的明天。
