華閱文章網1. 知天命：詞解
“知天命”，是位于“不惑”、“耳順”之間的一種狀態。對于處于五十多歲的人來說，對自己的人生已經積攢了足夠的看法和了解——度過了年輕時的輕狂和反叛，也經歷過中年時的危機，從那種無可無不可的不惑之年平穩十年后，已經沒有什么能動搖他（她）對人生的看法，當需要直面命運時是不會抱怨什么不公的，因為他（她）們知道：命運對人生是公平的；那些認為自己人生不好（或不是很好）的人，與其說是在否定自己的人生，不如說是在否定他（她）自己。（所以蓋達爾的燙石頭是沒有人會去打破的。）
與其抱怨以前的歲月，不如以一種更達觀的態度對待今后的生活。而這，就是“知天命”。
2. 形容天命的句子有哪些
1， 知天命就是內心有一種定力，去對抗外界。
2， 隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。
3， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
4， 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
5， 大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之。
6， 天命不可違，卻能夠知天命，盡人事。
7， 人生在世，往往身不由己，人人頭頂都有命運宿命和天命三柄利劍。
8， 隨緣不是得過且過，沿襲茍且，而是盡人事聽天命。
9， 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
10， 萬古功名有天命，浩然攜手上春臺。
11， 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
12， 君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。
13， 府畏人言，仰畏天命，皆從磨練后得來。
14， 道德和榮譽，高于生命和權力。職責是政治家的天命，權利只不過是完成職責的工具而已。抱持這樣的信念，他們有時候表現得幾乎是天真迂腐，缺乏算計，毫無謀略可言。
15， 出外旅行的人，極其所能，也只有把自己的安危委諸天命，因為除此之外，別無他法。
16， 孔子要我們盡人事，待天命，就是要我們在聽天由命之前，盡力去做。
17， 同時，周人諄諄告誡自己人，天命靡常，惟有德者居之，不可自己驕奢，以致失落天命。
3. 知天命：詞解
“知天命”，是位于“不惑”、“耳順”之間的一種狀態。
對于處于五十多歲的人來說，對自己的人生已經積攢了足夠的看法和了解——度過了年輕時的輕狂和反叛，也經歷過中年時的危機，從那種無可無不可的不惑之年平穩十年后，已經沒有什么能動搖他（她）對人生的看法，當需要直面命運時是不會抱怨什么不公的，因為他（她）們知道：命運對人生是公平的；那些認為自己人生不好（或不是很好）的人，與其說是在否定自己的人生，不如說是在否定他（她）自己。（所以蓋達爾的燙石頭是沒有人會去打破的。）
與其抱怨以前的歲月，不如以一種更達觀的態度對待今后的生活。而這，就是“知天命”。
4. 詞語知天命什么意思
不惑：指40歲。也指遇事能明辨不疑。
語出《論語·為政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40歲的代稱。
應璩《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑。”
「四十而不惑。」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》，引黃式三《論語后案》：「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
子曰：吾，十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱圣同凡，勸人勤學。
「吾十有五，而志于學。」「有」字，音義皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五。孔子說：「我十五歲即志于學。」《毛詩傳》說：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩。」依此解釋，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于學」，就是專心求學。《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」孔子在童年，即知求學。此處孔子自述十五歲志于學，皇邢二《疏》皆據《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志于學。劉氏《正義》據《白虎通》說，十五歲是入大學之年，所學的是經術。劉氏又據《禮記大學篇》所說，始于致知格物，終于治國平天下，皆是大學所學的經術。
「三十而立。」皇《疏》：「立，謂所學經業成立也。」劉氏《正義》：「立，謂學立。」自十五歲，志于學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。
「四十而不惑。」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》，引黃式三《論語后案》：「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴圣言，以求知之。
「六十而耳順。」鄭康成注：「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》：「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而后，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。
「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。
程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣。」顧氏以為，孔子自十五志于學，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。
