道德經里有關讀書的詞句

1. 《道德經》讀書的名句

1 道可道，非常道。名可名，非常名。

2 上善若水

3 有之以為利，無之以為用

4 寵辱不驚

5 人之所畏，不可不畏

6 夫唯不爭，故天下莫能與之爭

7 飄風不終朝，驟雨不終日

8 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

9 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之

10 道常無為而無不為

11 柔弱勝剛強。

12 魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

13 天下萬物生于有，有生于無

14 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

15 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

16 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

17 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

18 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

19 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

20 圣人常無心，以百姓心為心。

21 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

22 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

23 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

24 治大國，若烹小鮮。

25 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

26 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

27 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

28 天網恢恢，疏而不失。

29 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來

30 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

31 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭

32 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形

2. 老子說過關于讀書的名言 終身不悔的那句

(1)學而時習之，不亦說乎？ （2）巧言令色，鮮矣仁！ （3）道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

（4）為政以德，誓如北辰，居其所而眾星共之。 （5）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

（6）溫故而知新，可以為師矣。 （7）學而不思則罔，思而不學則殆。

（8）知之為知之，不知為不知，是知也。 （9）人而無信，不知其可也。

（10）朝聞道，夕死可矣。 （11）父母在，不遠游，游必有方。

（12）始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。 （13）敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。

（14）中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。 （15）知者樂水，仁者樂山。

知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

（16）民可使由之，不可使知之。 （17）篤信好學，死守善道。

危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。 （18）不在其位，不謀其政。

（19）后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！ （20）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 （21）知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。

（20）寢不尸，居不容。 （21）過猶不及。

（22）克己復禮，為仁。 （23）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

（24）己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。 （25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。

（26）片言可以折獄者，其由也與！ （27）聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

（29）無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。

（30）剛、毅、木訥，近仁。 （31）何以報德？以直報怨，以德報德。

（32）工欲善其事，必先利其器。 （33）人無遠慮，必有近憂。

（34）群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！ （35）不以言舉人；不以人廢言。 （36）巧言亂德。

小不忍，則亂大謀。 （37）過而不改，是謂過矣！ （38）生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。

困而不學，民斯為下矣！ （39）見得思義。 （40）性相近也，習相遠也。

（41）唯上知與下愚，不移。 （42）恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

（43）色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！ （44）道聽而涂說，德之棄也！ （45）飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！ （46）年四十而見惡焉，其終也已！ （47）德不孤，必有鄰。 （48）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

（49）不怨天，不尤人，下學而上達。 孟子名言 （1）不以規矩，不成方圓。

（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。 （3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其進銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 （7）生于憂患而死于安樂也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 （10）國君好仁，天下無敵焉。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。 (12)仁者無敵。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 （17）仁則榮，不仁則辱。

（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 （24）天時不如地利，地利不如人和。

（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 （26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。

殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

（27）賢者在位，能者在職。 （28）尊賢使能，俊杰在位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。 （30）民事不可緩也。

（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ g（)不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 （33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 （34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。 （36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵。

3. <道德經>中比較經典的句子

《道德經》全文——數數看看，有多少耳熟的句子 第一章 道可道，非常道。

名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？ 第十一章 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。其上不 ，其下不昧。

繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海； 兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。

萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。

歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。

第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝。

4. 《道德經》經典的句子有哪些

“天地不仁，以萬物為鄒狗。

圣人不仁，以百姓為鄒狗。”這句話出自老子《道德經》的第五章，字面理解是：天地不仁慈，把萬物看作是沒有生命嗯貢品。

圣人同樣也不仁慈，把百姓看作是沒有生命的貢品。然而，這是有失偏頗的，這句話放在不同角度來解讀也有多層意思，歷代的道德經注都有不同程度意義的解讀，姑且講述一下市面常見的說法。

那就是老子想要表達的其實是天地公平的觀點，天地把萬物都看做是沒有生命的貢品，這是一視同仁，不對誰好，也不對誰差，任由其自己發展而不加干涉。然而看似不仁，實則正是天地的大仁，換句話說：正是天地的不講人情，所以天地才能夠“獨立而不改，同行而復始”。

整個世界才會有條不絮的循環演變。比如人的生老病死，不論男女老幼上至達官貴人下到黎明百姓無一不經歷，天地要是講仁慈給誰開了個口子，那就要亂套了。

所以孔子也說過“天何言哉，天何言哉”。天地不會表達什么，也不會去干涉什么，然而看似無情，卻是最大的善，正所謂大仁不仁，大善不惠。

我去

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