華閱文章網1. 形容人禍害的成語
關于禍害的成語及解釋如下：
【避兇就吉】：避：避開；就：趨。指避開禍害而趨向吉利。
【不為福先，不為禍始】：先：先驅者，帶頭人；始：創始者。不做為人民造福的先驅者，也不做禍害人類的創始人。
【城門失火，殃及池魚】：城門失火，大家都到護城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。
【城門魚殃】：城門失火，大家都到護城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。
【池魚林木】：比喻無辜而受連累，遭禍害。
【池魚遭殃】：比喻因牽連而遭到的禍害。
【池魚之禍】：比喻受牽連而遭到的禍害。
【池魚之殃】：比喻受牽連而遭到的禍害。
【除邪去害】：清除邪惡，去掉禍害。
【敵存滅禍，敵去召過】：召：即“招”，招來。敵人存在，威脅便存在，可使人提高警惕，免除災禍；放松警惕，便會招來禍害。比喻勝利后不能放松警惕。
【杜絕后患】：杜絕：堵塞、斷絕；患：禍害、禍患。指徹底消除以后可能產生的禍患。
【惡積禍盈】：罪惡成堆，禍害滿貫。形容罪大惡極。
【防患未然】：患：災禍；未然：沒有這樣，指尚未形成。防止事故或禍害于尚未發生之前。
【防患于未然】：患：災禍；未然：沒有這樣，指尚未形成。防止事故或禍害于尚未發生之前。
【鬼瞰高明】：指鬼神窺望顯達富貴人家，將禍害其滿盈之志。同“鬼瞰其室”。
【鬼瞰其室】：指鬼神窺望顯達富貴人家，將禍害其滿盈之志。
【毫末不札，將尋斧柯】：比喻禍害萌生時若不重視，釀成大患，再要消除，就很困難。
【豪厘不伐，將用斧柯】：豪，通“毫”。比喻禍害初萌生時若不加重視，釀成大患后再要消除，就很困難。
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2. 佛經祈求幸福平安的句子
若如法求財，
自身勤所得，
供他及自用，
亦以施為福，
二俱皆有德。
普憂賢友，
哀加眾生，
常行慈心，
所適者安。
一切為天下，
建立大慈意，
修仁安眾生，
是為最吉祥。
仁無亂志，
慈最可行，
憫傷眾生，
此福無量。
履仁行慈，
博愛濟眾，
福常隨身，
臥安覺安。
若以衣施，得上妙色。
若以食施，得無上力。
若以燈施，得凈妙眼。
若以乘施，身受安樂。
若以舍施，所須無乏。
3. 慈悲多禍害 方便出下流
三十三、參問：張老師您好：
請教您個問題，關於慈悲的問題，佛家講慈悲為懷，方便為門，但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，很矛盾，而且現實社會中，有時候確實很難做個好人，工作中生活中很難圓滿，請您慈悲為我這愚鈍之人開示，謝謝。祝您耶誕節快樂，祝您一切吉祥
師答：
徐大德：
阿彌陀佛！12月20日mail收悉，您所提的問題很好，一般人不知慈悲與方便是在講什麼，是誰才可以講，所以在這里說明一下。大家不懂愛心與慈悲之差別相，所以把天性的愛心與佛性的慈悲心弄得有點混淆不清。愛心是出自於天性之妄執性，慈悲是出自於佛性之真性，愛心是出自於自心性，與眾生卻是個分別體。而真慈悲者是自體與眾生同一心體，所以眾生病即是菩薩病，眾生煩惱即是菩薩煩惱，因兩者事實上是身心一體故，不是僅止於理念的認知。又慈悲心能生起是初地菩薩的境界，只有登地菩薩才有慈悲心生起。所以世間四禪天行者還生不起慈悲心呢！欲界天更不用說了。如來更是具足大慈大悲心者，因如來心與眾生心本自合成一體，無二無別。</DIV><DIV>
方便法門只能用於七地菩薩，因其智慧足夠以方便來度眾生，所以十波羅蜜的第七波羅蜜就是方便波羅蜜，七地菩薩依此來度眾，不是方便於自己的行為。而方便又是何義，契經云若給予方便而達不到目的者，就不能稱為方便，也就是會淪為隨便。譬如說要引度一個人來學佛，而給他諸多利益之方便法，世俗或密教謂以利鉤之。但終究此人一生都不認真的學佛，不愿去舍棄世間一切欲望—名、色、財、食、睡，這種菩薩給利而鉤的方便就不是真方便，所以就不能稱為方便波羅蜜，這樣就會淪為隨便的。
若一個人沒有入登地菩薩，講慈悲或方便，此等人是沒有定力與智慧的，所以會淪為“慈悲多禍害，方便出下流”的說法，也就是說不是菩薩的料子，硬要以菩薩的心地去做事、去度眾，當然就會有您所說的毛病。初學者還是好好念佛、打坐，修修自己的心地，讓自己習氣、毛病少一點，先還不要去講慈悲或方便的事情，不然自己會造業多多，惹來惡緣更多，修行怎能有進步，可能最后還要得個灰心喪志呢。謝謝您的mail。
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