華閱文章網1. 求藏民朝拜的方式
“大禮拜通常與皈依之念誦同時并行。但格魯派也有以三十五佛之禮懺包含大禮拜，以代替金剛薩埵法者。若覺同時計大禮拜與皈依次數不易，則宜只計禮拜次數。皈依另外加念，再計其數。
大禮拜宜置長板，長度為行者身長加手長。近佛之一頭墊高四吋。近佛之前半可貼壁紙，使之光滑易于推動。行者立足及著膝處則不可光滑，以致無法著力。可戴棉手套以代護手之小墊。初修可戴護肘及護膝物。滿二萬拜后漸覺身輕如燕，屆時可取下護肘及護膝。現代之計數器用以計此數，較用念珠方便。可將計數器置于近著膝處，于拜完起身時順手按一下。
行禮時行者站于板之低端，一邊持大禮拜咒，一邊兩手各向外畫弧形上舉而合于額，（上舉時念‘嗡’，手至額合掌，念‘南無曼祖洗爾也’。）合掌由額降到喉，（合掌到喉時念‘南無蘇洗爾也’。）再降到心，（到心時念‘南無烏打嘛洗爾也’。）然后邊念‘娑哈’邊俯身，兩手分開如肩寬而著地，向前推出。全身伸直著板面，兩手在前合掌一拜，立即起身。如此持咒一遍之大禮一拜，要圓滿十萬遍。故大禮拜之加行中又包含了十萬遍的大禮拜咒。若皈依與大禮拜合修，即于念‘娑哈’之后，開始念皈依，直到起身。
大禮拜咒︰‘嗡，南無曼祖洗爾也，南無蘇洗爾也，南無烏打嘛洗爾也，娑哈。’”
2. 關于朝拜的句子有哪些
一、一池墨色，半盞流光，我于愛你的路匍匐朝拜，三生三世，未悔當初。
縱盛世煙火、縱春華秋實，難抵這一紙寂寞。 二、一位省級高官站在一個三層朝拜大廳上，宣布一位本地僧人是一位德高望重的西藏喇嘛的轉世。
三、教宗本篤十六世在安哥拉進行了他對非洲的第一次朝拜。 四、藍山也一直是馬達加斯加和世界各地朝圣者前往朝拜的地方. 五、芮城永樂宮是一道觀。
壁畫反映朝拜道教元始天尊的形態。 六、一朝拜者圍著色拉寺大殿轉經. 七、它是那個時代大多數抱負不凡的青年作家朝拜的圣地. 八、什葉派教徒經常來這里朝拜侯賽因阿訇圣祠. 九、他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。
十、每年數以百萬的什葉派朝圣者來到這座伊斯蘭圣城朝拜，包括納杰夫和卡爾巴拉。 十一、龍頭香面對金頂，若朝拜之狀，長3米，寬0.55米，是古代工匠采用圓雕、鏤雕、影雕等多種伎倆鑿刻的渾為一體的兩條龍。
十二、八方齊朝拜，靈氣聚如煙；百里同窒息，不敢與君言！風凌天下 十三、朝拜者進入廟宇后把借口供放在神像前面. 十四、當那條唯捷徑省略了朝拜者，我便在一滴花露中瞬間徹悟。倉央嘉措 十五、一朝拜者圍著色拉寺大殿轉經。
十六、夕陽西照zaojv .com，大昭寺前朝拜者的人與影. 十七、大昭寺是信教徒和藏族人朝佛的圣地。這時香煙繚繞，絡繹不絕的朝拜者趕到這里，他們雙手合十，舉過胸額頭，然后平撲在地上。
天天如此，以致使石板許多地方都凹了下去。 十八、金戈鐵馬覓封侯，惟愿狼煙永不休。
十年征戰傷鱗體，千秋霸業世歸一。飛鳥既盡弓該藏，敵國已滅將必亡。
不若寒門苦士子，一朝拜相富貴享。 十九、我神往著大海的冷峻與和順；神往著大海的遼闊與深奧；神往著大海的一帆風順與波濤洶涌！大海以他獨有的神韻吸引著我，召喚著我，使我的新身不由己的飛向他，朝拜它。
二十、我特別喜歡看瑪利亞斜靠著門邊，懷抱嬰兒耶穌，接受幾個泥足的朝拜者的拜見的樣子，感覺像是一個普通的主婦與隔壁鄰居漫不經心的閑聊的場景。 二十一、我們從遙遠的地方來，到遙遠的地方去。
我們是地球上的朝拜者和陌生人。 二十二、武當山各主要宮殿均建有龍虎殿，供奉青龍白虎，以渲染朝拜真武的臨前威儀。
二十三、在寺廟內部，考古隊發現了一個神池，一間可能是用來木乃伊化尸體的屋子，以及朝拜地獄判官和生育女神的小禮拜堂。 二十四、如果不是他的微笑太璀璨，我怎會甘愿俯身姿態到塵埃，從此一心一意，像向日葵仰望太陽，像重臣朝拜君主？夏七夕。
3. 關于西藏朝拜者的作文
虔誠的朝拜者
在“布達拉宮”的大門前，我又見到了長跪膜拜的藏民。他們赤著雙腳，五體投地，有的還俯臥在石板上祈禱著，久久都不起來，整個身心似乎與外界隔絕而與內心敬拜的神佛融為一體。那些青石板經過千百年信徒們身體的摩擦，已經變得如同玻璃般光滑潔凈。他們的虔誠讓人感受到了信仰的力量。 他們的臉上是被紫外線照射的紅黑，身上的衣服同他們的臉色渾然一體，不知道有多少年沒有清洗過了，或者本來就是如此的顏色。也就是那些因為生存環境惡劣而變得憔悴枯干的臉頰帶給了我巨大的震撼，他們生活得如此充實而又富有意義。在他們的內心深處，沒有名利與金錢的爭奪，只有對信仰無限的尊敬與祈念。他們沉浸在自己的世界，不會多看一眼來自世界各地的游人，不會去拍照留念，也不會匆忙趕路。他們總是以自己安然的速度，平靜地圍著經塔，用額頭去輕磕經塔的欄桿，還不停地轉動著手中的佛珠，搖晃著手中的經筒。 在進藏的途中，我曾不止一次地看見他們——虔誠朝拜者。他們推著小車，上面裝著的也許是所有的家當了。他們其中的小部分人推車前進，而剩下的沿著馬路邊緣從上至下地膜拜著，祈禱著，然后將身體緊貼地面親吻大地。接著又從地上爬起來繼續前進。他們每走兩步都會停下來重復這樣的動作。就這樣，他們一路推著車，一路膜拜著，只有經歷了數月的風風雨雨才終于能跪拜在自己所崇奉的圣廟面前。而他們從不叫累，從不叫苦，在他們心中信仰是第一位，他們能做到的就是對自己內心的信仰跪地膜拜，這也是他們最古老的敬仰方式。我們不能載著他們迅速前進，我們所能做的只有尊重他們，尊重他們的信仰。 我從內心為他們祈禱著一路平安，路上不要遇到艱難險阻。
4. 藏民們匍匐朝拜的習俗是怎么形成的啊
匍匐朝拜，正式名稱為五體投地，表示對他人極度敬重推崇之意，系從印度傳入。用這個方式從居住地朝拜到佛足之下，應該是表示對他人更更更加極度敬重推崇之意了吧。
五體投地，乃佛教禮法之一。又作五輪投地、投地禮、接足禮、頭面禮、頂禮。本為印度所行之禮法，據大唐西域記卷二所載，印度所行之禮敬法共有九種，其第九種即五體投地，為所有禮法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一禮法，并以之表禮敬之最上者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂等，亦稱五輪。其行禮之法，先以右膝著地，次下左膝，再次兩肘著地，兩掌舒展過額，其后頭頂著地，良久一拜。除實際之投地禮外，一般亦以此語表示對他人極度敬重推崇之意。
另據華嚴經隨疏演義鈔載，凡禮敬三寶時，必須五體投地，藉此以折伏憍慢而表達虔誠。以五體行禮，其義有五，即：
（一）行禮者于右膝著地之時，愿使眾生得正覺道。
（二）行禮者于左膝著地之時，愿使眾生于外道法不起邪見，悉得安立于正覺道中。
（三）行禮者于右手著地之時，愿如世尊坐于金剛座上，大地震動，呈現瑞相，證入大菩提。
（四）行禮者于左手著地之時，愿使眾生遠離外道，以四攝法攝取難調伏者，令其入于正道。
（五）行禮者于首頂著地之時，愿使眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相。
[觀無量壽經、離垢慧菩薩所問禮佛法經、觀無量壽佛經疏（智顗）、釋門歸敬儀卷下、四分律刪繁補闕行事鈔卷下三、法苑珠林卷二十、釋氏要覽卷中]
5. 描寫藏族女子的優美語句
拉薩的天空 王宗仁 40多年間，我曾數十次到過日光城拉薩，每次看到那里的天空總 是那么湛藍、透亮，好像用一種特制的清水洗過的寶石一樣清爽。
說 話的聲波能碰到藍天，伸出手來能觸摸到藍天。有人在描述拉薩的天 空時講了這么一句話：“掬藍天洗臉”，說得實在精妙。
我則常常這 樣想，也許有貼著山頂的白云映襯，拉薩天空的湛藍才越發顯得深邃 、純凈。也許有拉薩河畔草地的對照，它的湛藍也更加鮮活、美麗。
拉薩天空的藍色是屬于那種純粹得淋漓盡致、無拘無束的色彩。 它藍得可以發出聲音，它可以把你的視線凍結，使之長久地凝固在天 幕的某個地方，讓你盡情而貪婪地享受人間的碧藍所帶來的無限寬闊 。
我站在這個城市里任何一條并不講究的街頭或陋巷中，都會看到許 多人在熒屏上和書本上看到過的那座高大的、依山而建的氣勢磅礴的 房子———布達拉宮，它頭頂的天空在一年四季中不管是深冬還是盛 夏都凈藍凈藍的發亮。有了這藍天，布達拉宮的雄偉、壯麗變得更加 神秘、誘人！于是，我有了這樣的猜想：拉薩的天空之所以這么湛藍 ，就是因為有這座獨特的圣殿，如果少了它，拉薩的天空就會冷得像 結了冰，寂寞得像一所空房子。
在藏語中，拉薩是“圣地”的意思。那么，這湛藍的天空就是“ 圣地”的窗簾了。
就在浮云碧空下的石塊砌成的通往大昭寺路上，我不時地能看到 一些磕著長頭的虔誠的信徒，他們全身伏地，朝圣拜佛，一步一磕頭 ，用即使伸長了仍然佝僂的身體丈量著大地。衣折里雪霜攪和著的沙 塵和滿臉的滄桑告訴人們，他們是從遙遠的山那邊河那邊匍匐而來的 。
這些朝覲者的手上戴著皮套，兩個膝蓋上扎綁著護膝，他們做好了 應付旅途上一切艱險磨難的準備，然而他們心靈上因急切企盼而聚集 的灼痛，因極度寂寞而結痂的傷痕，卻是什么也難以撫慰和彌合的。 漫長的朝圣路上，他們只知道磕頭，從不說話。
沒有話語反而顯得他 們說了許多話。現在大昭寺就在眼前了，這是他們此行的終極目的地 ，也是極輝煌極鼓舞人心的最后一段里程。
據說，磕長頭到“圣地” 來朝拜，一個人一生中只有一次。我沒有想到在這些朝拜者的隊伍里 ，竟然有一個藏族少年，他認真磕長頭的動作卻怎么也掩蓋不了他的 笨拙。
只剩下最后一個長頭的距離，他就到大昭寺了，他卻沒有磕這 個長磕，突然站起來，大喊一聲：“拉薩！我的親娘！”喊完后，他 覺得肚子好像餓空了，靜靜地伏臥在地上，舒展著四肢，傾聽著日光 城從地心里傳來的呼喚藏家兒女的聲音。 藏族少年的頭不偏不倚地正朝著布達拉宮的方向。
他從阿爺的嘴 里就知道，這圣殿的墻上彩繪著文成公主當年進藏的故事，他此次進 日光城就是為了親眼看看這位祖祖輩輩受到藏家人尊敬的公主的銅塑 鎏金像。 就在藏族少年全身伏地在大昭寺前虔誠地朝拜時，布達拉宮的金 頂在藍天下格外耀眼，閃金閃銀。
有一朵白云飄飄而來，打掃著天空 的灰塵……。
6. 求藏民朝拜的方式
“大禮拜通常與皈依之念誦同時并行。
但格魯派也有以三十五佛之禮懺包含大禮拜，以代替金剛薩埵法者。若覺同時計大禮拜與皈依次數不易，則宜只計禮拜次數。
皈依另外加念，再計其數。大禮拜宜置長板，長度為行者身長加手長。
近佛之一頭墊高四吋。近佛之前半可貼壁紙，使之光滑易于推動。
行者立足及著膝處則不可光滑，以致無法著力。可戴棉手套以代護手之小墊。
初修可戴護肘及護膝物。滿二萬拜后漸覺身輕如燕，屆時可取下護肘及護膝。
現代之計數器用以計此數，較用念珠方便。可將計數器置于近著膝處，于拜完起身時順手按一下。
行禮時行者站于板之低端，一邊持大禮拜咒，一邊兩手各向外畫弧形上舉而合于額，（上舉時念‘嗡’，手至額合掌，念‘南無曼祖洗爾也’。）合掌由額降到喉，（合掌到喉時念‘南無蘇洗爾也’。）
再降到心，（到心時念‘南無烏打嘛洗爾也’。）然后邊念‘娑哈’邊俯身，兩手分開如肩寬而著地，向前推出。
全身伸直著板面，兩手在前合掌一拜，立即起身。如此持咒一遍之大禮一拜，要圓滿十萬遍。
故大禮拜之加行中又包含了十萬遍的大禮拜咒。若皈依與大禮拜合修，即于念‘娑哈’之后，開始念皈依，直到起身。
大禮拜咒︰‘嗡，南無曼祖洗爾也，南無蘇洗爾也，南無烏打嘛洗爾也，娑哈。’”。
7. 誰能告訴我關于藏族朝圣的故事
在雪域高原一步一步地以磕等身頭這一含有自虐的苦行方式去朝圣，這在其他任何一個民族，任何一個宗教，任何一個地區都是沒有的。而這些朝圣者則認為，唯有以這種方式朝圣佛祖，祈禱佛法永存，才能表達最虔誠、最深切的情感和愿望……黑色的大地是我用身體量過來的，白色的云彩是我用手指數過來的，陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
雙手套著木頭做的護手，帶著皮革或橡膠做的圍裙，磕頭時先伸展雙臂五體投地匍匐著，雙手臂盡量向前伸直，起身后前行到上次手伸到的地方，雙手合十輕觸額頭，嘴里喃喃地念著六字真言，然后再伸展雙臂再匍匐，不斷重復著這樣的動作，向著他們心目中的圣地不斷前行。這是何等的虔誠與執著……
為了信念，為了目的，多少個沒有星星的夜晚，徘徊于朝圣的征途。當晨曦初拂大地的時候，捧一把山泉洗盡塵埃，再次開始不變的旅途。
一個從遙遠走來的老阿媽朝圣者，滿懷一腔熱血，任憑雨打風吹，荊棘泥沼，帶著赤誠的心靈，走向朝圣的路。 仰望神山，云霧繚繞的峰頂或許會有心中的雪蓮！祈禱吧，待到散去遮天云霧，定會見到圣潔的尊容。歷經千年日曬的瑪尼堆，銘刻了多少不變的信念。藏族人，朝圣……
8. 西藏納木錯湖邊藏民的朝拜情況
在祖國的西藏高原上，在四川、青海、甘肅和云南的藏族聚居區，以及尼泊爾、錫金、不丹、克什米爾等鄰邦，人們隨處都能見到一串串、一叢叢、一片片以經咒圖象木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的各色小旗。
這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、旌幢、樹枝上，在大地與蒼穹之間飄蕩搖拽，構成了一種連地接天的境界。 這一面面小旗，藏語稱“隆達”，也有人稱之為“祭馬”、“祿馬”、“經幡”、“祈愿幡”。
不過，人們更習慣稱它作風馬旗。因為“隆”在藏語中是風的意思，“達”是馬的意思。
顯然，風馬旗在這里是直譯。 同西藏一切有形與無形的藝術一樣，風馬旗的創作與流傳，也首先是受宗教意念驅使并為之服務的，它是僧俗信眾精神世界與神靈交流的一種媒介物。
生辰吉日與節年慶典時張掛五彩風馬旗，象喻著天、地、人、畜的和諧吉祥；牧民們在剛搭好的帳篷上系掛風馬旗，是為了求得逐水草而遷徙的福佑；朝圣者跋涉荒漠扛著醒目的風馬旗，為的是祈求旅途平安；江畔湖邊人們遍插風馬旗，顯示著對水神的敬畏；生活于莽林峻嶺間的人們高懸風馬旗，則是對山神的供奉。 前后藏地區的人們喜歡在房頂與門首掛風馬旗，這是對人畜興旺，時運亨通的乞望。
在金沙江兩岸，一處處以整匹、整幅棉布印成的巨型風馬旗，層層疊疊，密密麻麻地覆蓋于風水寶地，一任東西南北風的吹拂，猶如無數僧眾日以繼夜地誦頌真經一般，美哉，壯哉！ 甘肅、青海藏區還有在隘口與山頂放飛紙風馬旗的習俗。適逢正月，寒風勁吹，紛紛揚揚的風馬旗雪片般飄入云端，娛悅天神。
風馬旗還有一項不易見到的功能，即遇有活佛尊者圓寂，家家戶戶須將房頂上的風馬旗置放傾斜，以示致哀。細心的人不難發現，藏族人每每將自己或逝者的手鐲、帽子、須發或一團羊毛系于風馬旗上，則是希冀能借助其力牽引升騰，而使運氣增長，福星高隨。
常見的風馬旗的圖象中心大都為一匹驕健寶馬，馬背上馱著燃著火焰的寶貝。四角環刻著可以排除消極影響的四尊保護神，它們是象征深刻圓滿的金翅鳥，象征穿透力的龍，象征警戒狀態的老虎和象征勝利的獅子。
一段或一句經咒散置其間，圖與文相映成趣。 一塊風馬旗版雕刻完畢（以木質版居多，也有石刻版和金屬版）即分別印刷于白、黃、紅、綠、藍等各色布面上，一面面風馬旗隨即誕生了。
布的顏色在這里是有明確的寓義的，即所謂西赤、東青、南黃、北綠的宇宙四方之說，更有生住異滅的聚集之義。總之，就象高原雪域上的壇城、建筑、繪畫、雕塑一樣，藏族喜歡把盡可能多的宗教概念容納進可視的形象載體中。
風馬旗的印制過程并不復雜，但卻是充滿宗教嚴肅感的。如所用的布、紙、油墨（前后藏地區喜用黑色油墨）必須潔凈，木版用過一次必須經過熏桑方可再用，工匠亦應于工作前焚香凈手頌經，并應盡量選擇朝東南方向的房屋做工作間，否則就會減損風馬旗的神圣力。
縱觀西藏各地的風馬旗，盡管其主體形象近乎是符號般的相對不變，但其風格流派大致是可一望而知的。下面，讓我們對這種獨特的布印版畫藝術作一番巡賞。
拉薩地區的風馬旗，雕版和印刷大致集中于郊縣的幾家傳統作坊和幾大寺院，所以形制風格較為統一。雕版偏重嚴謹、整練與富麗，表現內容很寬泛，小至一字一馬一塔，一句咒語，大至描繪“天界神靈居處”，“如意寶樹供養圖”等，形象紛繁，線條細密，刀功考究，印刷上選布擇色一絲不茍。
來過拉薩的旅行者，一定會對橫貫于布達拉山與藥王山之間那一串串萬國旗般隨風飄舞招搖的風馬旗記憶猶新。從這里的風馬旗上我們更多能感受到的是政治、宗教、經濟、文化中心區所特有的那股正統氣象，安土重遷的保守意識在很大程度上消弱了審美的常變性。
近年來，隨著商品潮的漸次涌入，拉薩的風馬旗也一改質樸的外觀，而矯飾打扮起來，而旗面自身的文圖卻依舊是一版沿襲一版的老面孔。當然，瑕不掩瑜，近年來，風行于市面的以經營為第一目的所謂風馬旗，畢竟無法取代那些讓我們過目難忘的“天界圖”，“供養圖”，“千佛圖”等鴻篇巨制。
遺憾的是，在曾經產生這些精品佳作的拉薩地區，再見到這些作品的機會竟也是越來越稀罕了。令我們不得不經常在回憶中去體味拉薩風馬旗那規范而富麗的美了。
后藏地區（泛指日喀則地區所屬的廣闊地域）的風馬旗，在表現內容與形式手法上和拉薩近似。班禪大師的駐錫地扎什倫布寺及附近的納唐寺、夏魯寺均有極好的古版收藏，并仍在日復一日印刷發放，以滿足廣大信眾需求。
這樣致使不少古版的凸線都磨平了，只能印出一批批糊版風馬旗，十分可惜。相形之下，筆者十幾年前從扎寺請回的幾幅風馬旗該是很珍貴的藝術品了。
后藏地區能讓人動情并喚起人新與美的風馬旗，我認為是那些遠離城鎮的鄉野間的作品。這些風馬旗的構成天然無拘，文字圖象多是隨形就勢，有意或無意地掙脫著規范。
可飛臨天界的神駒寶馬在這里變幻成了與農牧民生產生活息息相關的小馬、小驢，著實親切可愛；龍往往變成石上爬的四腳蛇之類；虎和獅子則更象是對家貓和豹貓的描摩；金翅鳥有時變成藏雞，有時又變成雄鷹。總之，這些。
