華閱文章網1. 《論語》八則字詞句翻譯解釋
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》）
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）
子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）
孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但并）沒有益處，還不如去學習。”
時習：時，按時；習，實習，溫習。
說：通“悅”，喜悅，高興。
慍：怨恨，生氣。
好：喜愛，愛好。
樂：以（之）為快樂。
凋：凋謝。
嘗：曾經。
寢：睡。
行嗎
2. 論語全文及解釋及解析
《<論語>六則》解析鑒賞 【作者介紹】 孔丘（前55l~前479），字仲尼，春秋時魯國陬（zōu）邑（現在山東省曲阜東南）人，我國古代最偉大的思想家和教育家。
他出身貴族，早年做過乘田（管理牛羊的官）、委吏（管倉庫的官）一類的小官。30歲開始聚徒講學。
50歲時任魯國中都（現在山東省汶上縣）宰，后來一度任司空（掌建筑）、司寇（掌司法）。為了推行自己的政治主張，他游歷列國，不被重用。
晚年整理過《詩》《書》等古代文獻。孔丘長期從事私人講學，據傳先后有弟子三千人，其中著名的有72人。
他提倡仁政、德治與禮樂教化，創立儒家學派。自漢以后，儒家思想成為我國封建文化的正統，影響極大。
【解題】 本文選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經典之一。
全書共二十篇，每篇有若干章，取首章中的兩三個字為篇名。一章記一件事或幾句話、各章基本上是獨立的，沒有結構上的關系。
課文的一則，就是《論語》中的一章，其中第一則見于《學而》篇，第二、三則見于《為政》篇，第四則見于《公冶長》篇，第五、六則見于《述而》篇。《論語》內容十分豐富，涉及哲學、政治、教育、文學等許多方面，是研究孔丘和儒家學說的重要資料。
《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。其中有些言論，后來發展成為成語和格言，很有啟發教育作用。
課文所選的六則，是關于學習態度和學習方法的。 【注評】 子曰：“學而時習之，不亦說乎？” 子：古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當于“先生”。
在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為“子”。書傳直接說“子曰”的，都專指孔子。
曰：說，說道。學：學習。
而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。時習：按一定時間實習（或溫習）。
時：按時。習：有演習、實習和溫習、復習兩種意思，后者偏重于書本知識，前者偏重于技能。
之：代詞，指學到的知識。不：不是。
亦：這里是一個加重語氣的助詞。說：同“悅”愉快，快樂。
乎：語助詞，相當于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。
○這一句講一個人就當好學，并按時溫習學得的知識。 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。
古代“朋”與“友”的稱呼有區別，“同門曰朋，同志曰友”。自：從。
遠方：很遠的地方。來：來到，有“來共同研究學問”的意思。
樂：快樂。○這一句強調要樂于共同學習。
《禮記·學記》部：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。” 人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。
而：轉折連詞。慍：惱怒，惱恨。
君子：古代指地位高的人。后來指道德高尚的人。
○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德準則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由于別人不了解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。 以上一則三個并列的反問句，從不同角度說明應有的學習態度。
句一講不僅要好學，而且還要按時溫習。句二講志同道合的朋友從遠方來到一起，互相切磋學問，值得珍惜。
句三講要注意自我修養，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。
子曰：“溫故e69da5e6ba90e799bee5baa6e79fa5e9819331333231633231而知新，可以為師矣。” 溫：溫習。
故：舊的。這里指已經學過的知識。
而：順接連詞。知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。
可以：在古代漢語中是兩個詞，“可”相當于現代漢語中的“可以”，“以”是個介詞，這里表示動作行為直接涉及的對象。（這一句中，這個對象承前省去了。）
為：動詞，做為，當做。師：教師，老師。
矣：句末語助詞。○對所學知識不斷復習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。
以上一則說明學習方法，強調對所學知識要反復溫習，融會貫通，舉一反三。 子曰：“學而不思則罔（wǎng）；思而不學則殆（dài）。”
學：學習。這里指死記硬背不求甚解。
兩個“而”都是轉折連詞，相當于“卻”，“可是”，“但是”。思：思考，思索。
罔：受蒙蔽，受欺騙。殆：通“怠”，精神疲倦。
兩個“則”：都是順接連詞，就，便。○學習和思考是求知的兩個條件，缺一不可。
以上一則講學習和思考的關系，指出“學”和“思”緊密結合，才是正確途徑。 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子貢：孔子的弟子。
姓端木，名賜，字子貢，衛國人。孔文子：姓孔名圉（yǔ），字仲叔，衛國大夫。
“文”是他死后的謚號。何以：即“以何”，介詞結構，憑什么。
疑問代詞賓語提前。謂之：稱他，動賓結構。
謂：叫做。之：代詞，他，指孔文子。
也：語助詞，相當于“呢”。○君主時代帝王、貴族及大臣死后，依其生前事跡，給予一個表示褒貶的稱號叫做“謚”。
謚有一定的標準；因為同一個謚號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的謚號是依據哪一條。 子曰：“敏而好學，不恥下問。
是以謂之‘文’也。”敏：聰明，敏捷。
而：順接連詞，相當于“既……又……”，所連接的兩部分有遞進。
3. 論語經典句子 要有解釋 和道理
其一，關于學習的態度。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。
其二，關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎。”（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關于學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。
其四，關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子路》）也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質上
其一，關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。
其二，關于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。
4. 求解釋《論語》中的詩句
論語注疏 何晏集解 邢昺疏楚狂接輿歌而過孔子，（孔曰：“接輿，楚人。
佯狂而來歌，欲以感切孔子。”）曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？（孔曰：“比孔子於鳳鳥。
鳳鳥待圣君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。”）往者不可諫，（孔曰：“已往所行，不可復諫止。”
）來者猶可追。（孔曰：“自今已來，可追自止，辟亂隱居。”
）已而，已而，今之從政者殆而！”（孔曰：“已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。”
）孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
（包曰：“下，下車。”） [疏]“楚狂”至“之言”。
○正義曰：此章記接輿佯狂感切孔子也。“楚狂接輿歌而過孔子”者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。
昭王時，政令無常，乃被發佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子楚，與接輿相遇，而接輿行歌從孔子邊過，欲感切孔子也。
“曰：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而”者，此其歌辭也。
知孔子有圣德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待圣君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。
諫，止也。言已往所行者，不可復諫止也。
自今已來，猶可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也。
“已而，已而”者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。
殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。
而皆語辭也。“孔子下，欲與之言”者，下，謂下車。
孔子感其言，故下車，欲與語。“?而辟之，不得與之言”者，?，謂疾行也。
疾行以辟孔子，故孔子不得與之言也。注釋：（1）楚狂：楚國的傲世而志向高遠的人，名接輿。
（2）歌而過孔子：唱著歌走過孔子車旁。（3）鳳：比喻孔子。
（4）何德之衰（cui1）：為什么當今大道會衰敗，意思是鳳凰不能展翅飛翔，時機不到而大道不能實行。（5）往者：過去的事情。
不可諫：勸諫也無法改變。（6）來者猶可追：后世還可以有實現的可能，意思是建議孔子保存大道給后世。
（7）已而：停止（列國的周游）吧。（8）殆（dai4）：危險，居心叵測。
（9）下：指下車。（10）欲：想要。
與之言：跟他交談。（11）趨：小步快走。
辟（bi4）：同“避”，避開。譯文： 名叫接輿的一位楚國狂人，唱著歌走過孔子車旁，口中唱道：“有德知時是鳳凰，為何盛德竟衰亡？往事諫之已無用，來日應當隱僻鄉。
不如知足且歸去，今從政者非賢良！”孔子下車，想要跟他談話，但是，（接輿）小步快走而避開了孔子，沒有能夠跟他說上話。說解：兩千多年前，一位圣人奔走在華夏大地上；曠野之中，忽然出現一位狂人，唱著歌走過圣人車前。
眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂對孔子的尊重與愛護之心，不可謂不真切盛大。
楚狂尚且知道尊重與愛護圣人之德，執政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
楚狂歸隱，不是不思進取，而是知時務而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而舍棄當世的救濟之心，更不會因為自我不得志而舍棄行道于萬世之志。
一般說來，只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。但是，一個“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作為，也不會因為君王無道而放棄作為。
圣人動效天道，靜法地道，行由人道，當天道、地道與人道貫通的時候，還有什么轍跡可尋呢？楚狂把孔子比喻為鳳凰，劉寶楠《論語正義》中引孔安國的話說：“比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃見。非孔子周行求合，故曰衰。”
孟子說孔子是“圣之時者”，其關鍵所在就在于，孔子以“圣”為先，順“時”而不待“時”；楚狂知道孔子之“圣”，但認為只能待“時”而后“圣”。在圣人來說，不得“時”，便需要“雪中送炭”；既得“時”，則需要“錦上添花”。
“用之則行，舍之則藏”，其中的“藏”，絕非“藏身”式的歸隱，而是存道德于府庫之中，就好比通過編訂“六經”而載明大道一樣。孔子下車，要與楚狂交談，這是合于情、中于禮的做法，若非如此，不見孔子之“圣”；楚狂避開，而不與孔子交談，這是只盡心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不見楚狂之“狂”。
孔子“中行”，世上極少達到這個境界的，能有“狂者”相知，亦不可謂非幸事。從執政者的角度來說，不避天下滔滔、卻要“知其不可而為之”的圣人被排斥，狂者狷者有意而避開執政者，那么，執政者身邊所剩下的還能有幾個正人君子？這樣的執政者如果還能長治久安，那只能是天方夜譚、癡人說夢！李炳南先生《論語講要》：楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。
往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
孔子周游列國，在陳蔡之。
5. 《論語》八則字詞句翻譯解釋
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》） 學習需要不斷復習才能掌握。
學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。
朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。
這樣，就可以做老師了。 3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”
（《為政》） 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》） 孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。
（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。” 這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》） 子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。
因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》） 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。
“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。
孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》） 孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”
這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》） 孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》） 孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”
講的是珍惜寶貴的時光。 10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
（《衛靈公》） 孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但并）沒有益處，還不如去學習。” 時習：時，按時；習，實習，溫習。
說：通“悅”，喜悅，高興。 慍：怨恨，生氣。
好：喜愛，愛好。 樂：以（之）為快樂。
凋：凋謝。 嘗：曾經。
寢：睡。
6. 《論語》句子賞析以及翻譯
孔子說：“如果不是心里想了卻想不明白，就不要去啟發；如果不是能說卻說不清楚，就不要告訴他答案；如果給學生舉出一方面的例子他卻不能回答出另外的三個方面的問題，就不要再教給他更多的東西了。”
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。”【評析】孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
初（莫通暮，翻譯為晚春 暮春，其意為春夏之交，不是初）春的時候，春天的衣服已經做好了，五六個青年，六七個小孩，在沂水中游泳，（之后）在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回來.
7. 論語十則的字詞解釋
.子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” 〔講解〕第一句講的是學習的方法。
“時”，這里是副詞，相當于“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。
孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經，那就只能是“溫習”或“復習”了。這類字眼要懂得活解。
第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊注：“同門曰朋。”
跟現在說的“同學”“同班”相近。孔子說這句話是有背景的。
《史記·孔子世家》說，孔子辭官以后，專力講學，“弟子彌眾（越來越多），至自遠方”。這自然使他感到很快樂。
這句話是孔子對他的弟子說的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句講的是為人態度，屬于個人修養范圍。
“人不知”，“不知”什么呢？沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知（不必擔心別人不了解自己）”這句話，也可以看得出來。
“君子”，在《論語》一書中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話里，可取前義。
因為這個詞現在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 2.曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 〔講解〕《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱“子路”，對端木賜稱“子貢”，對曾參獨稱“子”，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業于曾參。
“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數。
下述三事，這是巧合。朱熹認為，重在為學，“傳”指受之于師，“習”則熟之于己，而“忠”“信”為“傳習”之本。
從這里可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。 3.溫故而知新，可以為師矣。
〔講解〕這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解，把“溫故”（復習舊知識）和“知新”（獲取新知識）看作相互補充的兩個方面，如子夏所說“日知其所無，月無忘其所能”（見《論語·子張》），這是因為忽略了下面“為師”二字。
《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這說明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發現，才“可以為師”。
可見，“溫故”和“知新”并非平列的兩件事，關鍵在于要“知新”，這就需要獨立思考了。 4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
〔講解〕這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。其中，“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。
朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考；“不習其事”，指的是不讀書。
講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”，反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。
他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》） 5.子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
〔講解〕關于這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路于是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子又對他說：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉！”據此，最后的“知”字當破讀，通“智”。
孔子說這番話的意思是，言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。
6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
這兩章內容相同，故予合并。 〔講解〕這兩章也是講學習態度的，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。
老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”資，也有借鑒的意思。
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 〔講解〕“士”，在《論語》中大約出現十五次，大多指有抱負或有特殊社會地位的人。
“弘”，胸懷寬廣；“毅”，意志堅強。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮斗。
“仁”，是孔子學說的核心。曾子說這番話的目的是，鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮斗。
9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 〔講解〕這是借松柏之后凋比喻社會現象。
何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容。”
朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見也。”二說大同小異。
10.子貢問曰：“。
轉載請注明出處華閱文章網 » 《論語》精華詞句和解釋
