華閱文章網1. 秋水 第一段字詞解釋
原文 秋水時至（1），百川灌河（2）；涇流之大（3），兩涘渚崖之間不辯牛馬（4）。
于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美為盡在己（6）。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9），'聞道百（10），以為莫己若'者（11），我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家（13）。”
北海若曰：“井鼃不可以語于海者（14），拘于虛也（15）；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也（16）；曲士不可以語于道者（17），束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（18），爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈（19）；尾閭泄之（20），不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數（21）。
而吾未嘗以此自多者（22），自以比形于天地而受氣于陰陽（23），吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（24）？計中國之在海內（25），不似稊米之在大倉乎（26）？號物之數謂之萬（27），人處一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟車之所通，人處一焉（29）；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎（30）？五帝之所連（31），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（32），盡此矣！伯夷辭之以為名（33），仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎（34）？” 譯文 秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。
于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”
海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。
天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。
可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓君位而博取名聲，孔子以談說天下而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”。
2. 過秦論秋水前赤壁賦重點字詞句急~
寧越戰國時中牟人。
相傳他怕種田勞苦，發憤讀書。別人休息他不休息，別人睡覺他不睡覺。
學了十五年終于學成。見漢劉向《說苑·建本》。
唐李白《上安州李長史書》：“幸容寧越之辜，深荷王公之德。”他家世代種田為生，但他感到種田太辛苦。
便問朋友說：“怎樣才能免除種田的辛苦？”他的朋友說：“如果你能立志求學，苦讀30年，就不用再種田了。”他說：“別人休息的時候，我不休息，別人睡覺的時候，我不睡覺，我苦讀15年，應當有所成就。”
他刻苦讀書15年，因為品學兼優，周成公就聘他為師。終于實現了他的志愿。
相傳晉時有人犯夜禁被捉到宮里。長官王安期問他為什么犯禁，他說因為在老師家學習，不知不覺夜深，所以犯禁。
王聽了說：“責罰象寧越那樣勤學的人以樹立自己的威望，是不合理的。”派人把這人送回家。
見南朝宋劉義慶《世說新語·政事》。戰國時齊人攻打廩丘，趙國派孔青率領死士前往救援，抵御齊人，結果大敗齊軍，俘獲齊軍戰車兩千輛，將三萬具齊軍的尸首葬成兩座大墳。
寧越對孔青說：“這些車輛、尸首若不加利用太可惜了。不如把齊兵的尸首還給齊人，在齊國境內再發動一次無形的戰役，讓戰車能發揮另一種運輸的功能，而齊國的府庫就會因掩埋這些尸首而耗竭。”
孔青說：“萬一齊人拒絕收尸，那該怎么辦？”寧越說：“率軍出征作戰，不能得勝，是罪一；只準百姓出征，不準百姓返國，這是罪二；不肯接納戰死沙場百姓的尸首，這是罪三。有這三罪，百姓就會怨恨君主，無心盡忠君主，君主無法驅使百姓效力，這就叫二次進攻。”
寧越可算是個文武雙全的人，用武能以力取勝，用文能以德取勝。徐尚，戰國時人，以蘇秦為首的合縱連橫謀士。
蘇秦蘇秦，字季子，東周（公元前317年前）洛陽軒里人據（今洛陽東郊太平莊一帶），是戰國時期與張儀齊名的縱橫家。可謂“一怒而天下懼，安居而天下熄”。
他出身農家，素有大志，曾隨鬼谷子學習縱橫捭闔之術多年。與趙秦陽君共謀，發動韓、趙、燕、魏、齊諸國合縱，迫使秦國廢帝退地，至樂毅破齊前夕，遭車裂而死。
《漢書·藝文志》著錄有《蘇子》三十一篇，今使。帛書《戰國策》殘卷中，存有其游說辭及書信十六篇，與《史記》所載有出入。
杜赫《戰國策》中關于杜赫的文章有5篇。杜赫想讓東周重用景翠，就對東周君說：“您的國家很小，傾盡您的珍寶侍奉顯赫諸侯的籠絡人心的方法，不是太適合，應該好好反思一下。
比如張網捕鳥，把網設在沒有鳥的地方，永遠也不會捕到鳥；把網設在鳥多的地方，容易使鳥驚覺，又會把使鳥驚飛。只有把網設在有鳥而鳥不多的地方，才會捕到很多鳥。
如今您把錢花在聲名顯赫的人身上，可這些人卻瞧不起您；把錢花在普通人身上吧，您對這些人指望不了什么、無所企求，又浪費錢財。君王只有把錢花在暫時窮困潦倒，現在并不顯赫，將來一定成大器的人身上，才能實現自己的愿望。
齊明：東周臣周最周最周公子，侍奉秦昭王。其能力較強，但私欲也很重，時刻不忘為自己謀利，所以成不了大事。
《戰國策》中涉及的21篇。齊國派周最出使韓國，脅迫韓國任命韓擾為相國，罷免公叔。
周最為此很苦惱，他說：“公叔和周君的關系很好，派我出使韓國，使韓國廢掉公叔而立韓擾為相。俗話說：‘人在家里生氣，一定會把怒容在大庭廣眾之下表露出來。
'如果公叔怨恨齊國，那是沒有辦法的事，可是他一定會和周君絕交從而痛恨于我呀。”史舍勸道：“您就去吧，我會讓公叔尊重您的。”
周最來到了韓國，公叔非常憤慨。史舍見公叔說：“周最本來不想出使韓國，是我私下里強迫他來的。
周最不想來，是為了您好；我強迫他來，也是為了您好。”公叔說：“請您說說您的理由。”
史舍回答道：“齊國一個大夫養了一條很兇猛的狗，不能呵斥，呵斥它就要咬人。有一位客人想試試，先小心地盯住它，輕輕地呵斥，狗沒有動；又大聲呵斥它，狗竟沒有了咬人的意思。
周最以前有幸能夠侍奉您，這次不得已才出使韓國。他將按照禮節慢慢地陳述齊國的要求，韓王一定以為齊王并不急于這樣做，一定不會答應這個要求。
如果周最不來，別人一定也會來出使的。來的人和您沒什么交情，又想要討好韓擾，出使肯定會很快，說話的口氣一定很急切，那么韓王一定會答應他。”
公叔說：“好。”于是就很敬重周最。
韓王果然沒有讓韓擾取代公叔為相。陳軫戰國時縱橫家。
秦國在一次戰爭中打敗了韓國，于濁澤俘虜了韓國的兩個將領。韓臣公仲向韓王獻計，用韓國的一座名城和一些兵器為議和條件，讓秦國向南出兵攻打楚國。
楚國處在秦、韓軍隊聯合進攻的情況下。楚國謀臣陳軫向楚王獻緩兵之計，即告示全國，調兵遣將，揚言去救韓；并派遣使者，攜帶很重的禮品獻給韓國，阻止秦、韓合兵。
韓王果然中計，聽信楚國救援韓國的假言，派人與秦國斷交。秦、韓大戰，楚國坐山觀虎斗。
韓國大敗。陳軫的緩兵之計運用成功。
陳軫妙語破讒言戰國時候，張儀和陳軫投靠到秦惠王門下，都受到重用。不久，張儀發現陳軫很有才干，擔心日子一長，秦王會冷落自己，偏愛陳軫，他便找機會在秦王面前說陳軫壞話。
一天，他對秦惠王說。
3. 【我想要莊子《秋水》的原文、譯文、詞類活用、通假字、古今異義、
莊子——秋水 【原文】 秋水時至（1），百川灌河（2），徑流之大（3），兩涘渚崖之間，不辯牛馬（4）.于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美為盡在己（6）.順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端.于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9），'聞道百（10），以為莫己若'者（11），我之謂也.且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家（13）.” 北海若曰：“井鼃不可以語于海者（14），拘于虛也（15）；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也（16）；曲士不可以語于道者（17），束于教也.今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（18），爾將可與語大理矣.天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈（19）；尾閭泄之（20），不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知.此其過江河之流，不可為量數（21）.而吾未嘗以此自多者（22），自以比形于天地而受氣于陰陽（23），吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也.方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（24）？計中國之在海內（25），不似稊米之在大倉乎（26）？號物之數謂之萬（27），人處一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟車之所通，人處一焉（29）；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎（30）？五帝之所連（31），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（32），盡此矣！伯夷辭之以為名（33），仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎（34）【譯文】 秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨.于是河神高興地自得其樂，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里.河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭.于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了.而且我還曾聽說過有人認為孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑.” 海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之士，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛.如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了.天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺.這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算.可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中.我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”詞類活用1.名作動面 名作動，面向 東面而視2.名作狀時 名作狀，按時 秋水時至 東 名作狀，向東 順流而東行東 名作狀，向東 東面而視3.形作動少 形作意動，認為。
少 且夫我嘗聞少仲尼之聞輕 形作意動，認為。輕 而輕伯夷之義者窮 形作動，走到盡頭 今我睹子之難窮也多 形作意動，認為。
多 而吾未嘗以此自多者少 形作意動，認為。少 方寸乎見少通假字 涇 同 徑 直 涇流之大 辯 同 辨 辨識 不辯牛馬 虛 同 墟 所居之處 拘于虛也大 同 太 大的 不似稊米之在大倉乎卒 同 萃 聚集 人卒九州豪 同 毫 動物身上的細毛 不似豪末之在于馬體乎.一詞多義1.之結構助詞，提賓標志 我之謂也結構助詞，的 仲尼之聞 代詞，指天下 伯夷辭之以為名2.于動詞，到達 吾非至于子之門介詞，被 吾長見笑于大方之家介詞，比 莫大于海介詞，由于 不似爾向之自多于水乎3.以動詞，認為 以天下之美為盡在己動詞，憑借 而吾未嘗以此自多者連詞，來 伯夷辭之以為名4.為動詞，認為 以為莫己若'者介詞，用 不可為量數動詞，取得 伯夷辭之以為名。
4. 《秋水》的考點
公開課《秋水》教案 學生活動設計 1.組識學生進行三次誦讀：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，領會主旨；第三次，背誦，領會莊子的風格。
2.組織學生制作文言知識卡片，以養良好習慣。 3.組織學生討論莊子形象化的比喻，分析河伯慨嘆的內容，深入把握主旨。
教具準備： 投影儀 課件 一、明確目標 1.初步了解莊子其人 2.積累文中重要的實詞、虛詞和句式 3.當堂背誦，領會主旨，鑒賞語言及表達技巧 二、教學步驟 （一） 導入語： 著名學者南懷瑾這樣說：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。” 千百年來，道家思想對亂世中飽經創傷的心靈給予了莫大的慰藉，而道家集大成者人物便是莊子，魯迅先生曾在《漢文學史綱要》中這樣評價過他：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
今天我們就來感受其文章魅力。 （二） 介紹莊子.（師生共同完成） 莊子名周，戰國時宋國蒙人，大體與孟軻同時或稍后。
他繼承并發展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。 莊子的思想屬主觀唯心主義體系。
他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，在認識上走向相對主義。莊子對待生活的態度是一切順應自然。
莊子在政治上主張無為而治。（建議該部分換用一些感性的語言，引導學生對莊子的興趣和喜愛，不要讓人誤以為你對莊子有厭惡之感） 莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術風格。
《秋水》是《莊子?外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若對話的形式，討論了“價值判斷的無窮相對性”的問題。 課文節選《秋水》開頭的一段，以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經過比較，就會顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。
（三）重點、難點的學習與目標完成過程 1. 聽錄音磁帶 2.組織學生誦讀課文，制作文言知識卡片 第一次誦讀，正音正字，疏通文字。 ①正音： 涘（sì） 渚（zhǔ） 少（shǎo） 殆（dài） ②制作文言知識卡片（不是完全詳盡的） 卡片一：古今異義 至于北海（至：動詞“到”，于：介詞） 望洋向若（聯綿詞，仰視的樣子） 大方之家（修養高，明白事理） 秋水時至（時令，季節） 卡片二：通假 不辯牛馬（辯，通“辨”） 涇流之大（涇，通“徑”） 卡片三：詞類活用 順流而東行（名詞用作狀語，向東） 少仲尼之聞（形容詞作動詞，小看，也可以理解為意動用法，以……為少） 輕伯夷之義（形容詞作動詞，輕視，也可以理解為意動用法，以……為輕） 卡片四：文言句式 以為莫己若者（否定句代詞賓語前置，莫若己） 我之謂也（用“之”幫助賓語前置，謂我也） 吾長見笑于大方之家（被動句） 卡片四：一詞多義 涇流之大（代詞，這樣）有教師對“之”的用法提出質疑，有待查實 我之謂也（結構助詞，幫助賓語前置） 仲尼之聞（結構助詞，的） 于是焉河伯欣然自喜（介詞，因） 吾長見笑于大方之家（介詞，被） 第二次誦讀，理清思路 用原文回答下列問題（課后練習一） ①河伯在什么情況下欣然自喜？ ②河伯為何“始旋其面目，望洋向若而嘆”？ ③河伯為什么認為自己“長見笑于大方之家”？ 3.指導學生背誦課文，討論以下問題 （1）全文可以分為幾個層次？大意各是什么？ （以下開始板書） 層意 連接語 第一層： 黃河的寬闊；河伯的驕傲自滿 于是焉 第二層： 北海的壯闊；河伯自愧弗如 于是焉 （2）河伯引“聞道百，以為莫己若”的作用是什么？ 批評自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大。
（3）河伯引“少仲尼之聞，輕伯夷之義”的作用是什么？ 批評自己的盲目崇拜。 （4） 本文屬于一篇寓言故事，在這則故事寫河神認識的前后變化時，采用了什么樣的寫作手法？ 明確：對比（見板書） （5）從這些對比中，我們可以獲得哪些啟示呢？（啟發學生敞開思路，大膽發表看法）下述觀點都符合文意： 人貴自知之明； 謙受益，滿招損； 自大由于無知； 知恥者近乎勇 （知恥而后勇） 克服主觀主義，防止片面性； 有比較才能有鑒別。
（6）通過這篇課文，你認為莊子的文章有什么特點？ 有濃厚的浪漫主義色彩，想象豐富，善用比喻，寓言富有創造性，善用對比。 第三次全體同學試背《秋水》 總結、擴展 《秋水》我們學的只是開頭的一段。
《秋水》全文以河伯和海若對話的形式，討論“價值判斷的無窮相對性”的問題。莊子采用寓言形式，用河伯、海若的對話來討論玄妙的哲學問題。
課文這一段河、海的對比，實際只是引出大小、多少、貴賤之類的看法，然后一層深一層地引到漫無邊際的認識海洋。有興趣的同學可以在課外閱讀《秋水》全文。
另外，莊子作為我國古代八大笑星之一，他的很多言行都是很特立獨行的，大家可以多閱讀一些他的故事，這樣可以更深刻地體會他的哲學思想. 附：板書設計 秋 水 《莊子》 黃河寬闊 不辨牛馬 北海壯閱 不見水端 ↓于是焉 ↓于是焉 河伯自大 欣然自喜 望洋興嘆 為盡在己——狂妄自大 始吾弗信——盲目崇拜 總體評價： 體現了文言文。
5. 秋水翻譯和重點總結
譯文 秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。
在這個時候，黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。
于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的是我呀。并且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”
渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。
天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。
這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不象稊米在大倉里嗎？稱事物的數量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。
伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？” 河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？” 海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。
所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？” 河神說：“世間議論的人們總是說：‘最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍’。
這樣的話是真實可信的嗎？” 海神回答：“從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。
這就是事物固有的態勢。所謂精細與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的；而不可限定范圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。
可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限于精細和粗淺的范圍了。
所以修養高尚者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論干什么都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什么財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。
聽人說：‘能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達到適得其分的境界。”
河神說：“如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來區分它們的貴賤？又怎么來區別它們的大小？” 海神回答：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。
拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間。
6. 文言文《秋水》通假字,一詞多義,古今異義,詞性活用,特殊句型
【秋水 文言現象整理】
一、通假字
涇 同 徑 直 涇流之大
辯 同 辨 辨識 不辯牛馬
虛 同 墟 所居之處 拘于虛也
大 同 太 大的 不似稊米之在大倉乎
卒 同 萃 聚集 人卒九州
豪 同 毫 動物身上的細毛 不似豪末之在于馬體乎
二、詞性活用
1.名作動
面 名作動，面向 東面而視
2.名作狀
時 名作狀，按時 秋水時至
東 名作狀，向東 順流而東行
東 名作狀，向東 東面而視
3.形作動
少 形作意動，認為。少 且夫我嘗聞少仲尼之聞
輕 形作意動，認為。輕 而輕伯夷之義者
窮 形作動，走到盡頭 今我睹子之難窮也
多 形作意動，認為。多 而吾未嘗以此自多者
少 形作意動，認為。少 方寸乎見少
4.形作名
美 形作名，美景 以天下之美為盡在己
三.一詞多義
1.之
結構助詞，提賓標志 我之謂也
結構助詞，的 仲尼之聞
代詞，指天下 伯夷辭之以為名
2.于
動詞，到達 吾非至于子之門
介詞，被 吾長見笑于大方之家
介詞，比 莫大于海
介詞，由于 不似爾向之自多于水乎
3.以
動詞，認為 以天下之美為盡在己
動詞，憑借 而吾未嘗以此自多者
連詞，來 伯夷辭之以為名
4.為
動詞，認為 以為莫己若'者
介詞，用 不可為量數
動詞，取得 伯夷辭之以為名
四、特殊句式
1.判斷句
我非至于子之門，則殆矣
井蛙不可以語于海者，拘于虛也
夏蟲不可以語于冰者，篤于時也
曲士不可以語于道者，束于教也
聞道百，以為莫己若'者，我之謂也
2.省略句
順流而東行 （省略主語）
東面而視 （省略主語）
春秋不變，水旱不知 （省略主語）
方存乎見少，又奚以自多 （省略主語）
3.被動句
吾長見笑于大方之家
方存乎見少
拘于虛也
篤于時也
束于教也
4.定語后置句
聞道百
5.賓語前置句
以為莫己若'者 賓語前置句
我之謂也 賓語前置句
又奚以自多 介詞賓語前置句
6.介詞結構后置句
今爾出于涯涘，觀于大海
天下之水，莫大于海
自以比行于天地，而受氣于陰陽
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