華閱文章網1. 中國古代優美詩詞
1衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
-柳永《鳳棲梧》2死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
-佚名《詩經邶風擊鼓》3兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。-秦觀《鵲橋仙》4相思相見知何日？此時此夜難為情。
-李白《三五七言》5有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》6這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
-鄭愁予《賦別》7入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》8曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
-元稹《離思五首其四》9君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？-曹植《明月上高樓》10凄涼別后兩應同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》11還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
-張籍《節婦吟》12如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。
-席慕蓉《一棵開花的樹》13嗟余只影系人間，如何同生不同死？-陳衡恪《題春綺遺像》14相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。-梁啟超《臺灣竹枝詞》15自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。-徐干《室思》16相見爭如不見，有情何似無情。
-司馬光《西江月》17落紅不是無情物，化作春泥更護花。-龔自珍《己亥雜詩》18天不老，情難絕。
心似雙絲網，中有千千結。-張先《千秋歲》19似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
-黃景仁《綺懷詩二首其一》20直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。-李商隱《無題六首其三》21深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
-李商隱《暮秋獨游曲江》22人到情多情轉薄，而今真個不多情。-納蘭性德《攤破浣溪沙》23此情可待成追憶，只是當時已惘然。
-李商隱《錦瑟》24相思***多少，地角天涯未是長。-張仲素《燕子樓》25問世間，情是何物，直教生死相許。
-元好問《摸魚兒二首其一》26身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。-李商隱《無題》27獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。
-張可久《塞鴻秋》28平生不會相思，才會相思，便害相思。-徐再思《折桂令》29一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。
-李冠《蝶戀花》30十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。-蘇軾《江城子》31今夕何夕，見此良人。
-佚名《詩經唐風綢繆》32天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。-白居易《長恨歌》33在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
-白居易《長恨歌》34重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。-文廷式《蝶戀花》35一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。
若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？-曹雪芹《枉凝眉》36春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。-李商隱《無題》37他生莫作有情癡，人間無地著相思。
-況周頤《減字浣溪沙》38尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。-歐陽修《玉樓春》39關關雎鳩，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。-佚名《詩經周南關雎》40人生自是有情癡，此恨不關風與月。
-歐陽修《玉樓春》41此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。
-柳永《雨霖鈴》42只愿君心似我心，定不負相思意。-李之儀《卜算子》43落花人獨立，微雨燕雙飛。
-晏幾道《臨江仙二首其二》44可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。-陳陶《隴西行》45千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。
-辛棄疾《摸魚兒》46梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
-溫庭筠《更漏子三首其三》47結發為夫妻，恩愛兩不疑。-蘇武《結發為夫妻》48尋好夢，夢難成。
況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
-聶勝瓊《鷓鴣天》49一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。
-柳永《晝夜樂》50天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。-《李白長相思二首其一》51不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。
-席慕蓉《印記》52愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。-范成大《車遙遙篇》53魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。
-戴叔倫《相思曲》54執手相看淚眼，竟無語凝噎。-柳永《雨霖鈴》55誠知此恨人人有，貧*夫妻百事哀。
-元稹《遣悲懷三首其二》56換我心，為你心，始知相憶深。-顧敻《訴衷情》57憶君心似西江水，日夜東流無歇時。
-魚玄機《江陵愁望有寄》58春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。-李商隱《無題六首其六》59相思似海深，舊事如天遠。
-樂婉《卜算子》60相恨不如潮有信，相思始覺海非深。-白居易《浪淘沙》61玲瓏骰影埠於梗 牘竅嗨賈 恢 浚 巒ン蕖堆盍 Α？62忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。
-邵瑞彭《蝶戀花》63天涯地角有窮時，只有相思無盡處。-晏殊《玉樓春》64都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。
空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。-曹雪芹《終身誤》65人如風后入江云，情似雨馀黏地絮。
-周邦彥《玉樓春》66滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。-曹雪芹《紅豆詞》67淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
-歐陽修《蝶戀花二首其一》68瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。-馮小青《怨》69鍾情怕到相思路。
盼長堤。
2. 中國古代所有詩詞名句
古代詩詞名句900句簡析 因為貼不下請參看 .cn/mypage/*?pid=4992&pgid=10512 古代詩詞名句900句簡析 1.不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀 ○唐·賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
~。” 2.湖上小桃三百樹，一齊彈淚過清明 彈淚：清明前后多雨，桃花瓣上顆顆雨滴似淚珠滿掛。
○清·郭《積雨》 3.滿眼游絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明雨 ○南唐·馮延巳《蝶戀花》 4.東風夜放花千樹 花千樹：指元宵夜晚，彩燈用竹竿挑出半空，遠近高低，燦爛絢麗，好像千樹花發。 ○宋·辛棄疾《青玉案·元夕》：“~。
更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。” 5.天之于物，春生秋實 生：生長，實：結實。
○宋·歐陽修《秋聲賦》 6.野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也： ○宋·歐陽修《醉翁亭記》 7.以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬 ○唐·韓愈《送孟東野序》 8.冬無愆陽，夏無伏陰，春無凄風，秋無苦雨 愆qi1n陽：過于溫暖。伏陰：夏寒。
凄風：寒風。苦雨：久下不停的雨。
○《左傳·昭公四年》 9.慘慘寒日沒，北風卷蓬根 ○唐·戎昱《塞下曲》 10.大漠沙如雪，燕山月似鉤 ○唐·李賀《馬詩二十三首》 11.莫言塞北無春到，總有春來何處知 ○唐·李益《度破訥沙二首》：“眼見風來沙旋移，經年不省草生時。~。”
12.窮荒絕漠鳥不飛，萬磧千山夢猶懶 磧q@：本指水中亂石，后引申為沙漠。夢猶懶：沙漠過于荒涼，夢中都不愿見到。
○唐·岑參《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》 13.笛中聞《折柳》，春色未曾看 《折柳》：笛曲有《折楊柳》。 兩句意謂北地無柳可折，只能從樂聲中聽折柳調，因而也沒有春天的景色可看。
○唐·李白《塞下曲六首》 14.野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠 ○唐·李頎《古從軍行》 15.沙平連白雪，蓬卷入黃云 蓬：蓬草。 ○唐·王維《送張判官赴河西》 16.大漠孤煙直，長河落日圓 大漠：廣大無邊的沙漠。
孤煙：烽火與狼煙。大漠無邊，遠看烽煙格外直，故云“孤煙直”。
○唐·王維《使至塞上》 17.昨夜江南春雨足，桃花瘦了鱖魚肥 鱖gu@魚：亦叫桂魚，一種名貴的淡水魚。 ○清·孫原湘《觀釣者》 18. 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南 藍：像藍靛的顏色。
○唐·白居易《憶江南》 19.江南可采蓮，蓮葉何田田 田田：蓮葉茂密的樣子。 ○漢·樂府古辭《江南》 20.青山不老，綠水長存 ○《三國演義》第六十回 21山高自有客行路，水深自有渡船人 ○《西游記》第七十四回 22.三萬里河東入海，五千仞岳上摩天 河：指黃河。
三萬里：極言黃河之長。五千仞岳：指西岳華山。
五千仞，極言華山之高。 ○宋·陸游《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》：“~。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。” 23.三山半落青天外，二水中分白鷺洲 三山：在金陵城西南長江邊上，三峰排列，南北相連，故名三山。
半落青天外：形容其遠，看不清楚。二水句： 《太平御覽》卷六九引山謙之《丹陽記》說：白鷺洲在江寧縣西大江中；據史正志《二水亭記》載，秦淮河橫貫金陵城中，由金陵城西流入長江，白鷺洲橫截于其間。
○唐·李白《登金陵鳳凰臺》 24.非必絲與竹，山水有清音 絲竹：弦樂器和簫笛之類，泛指音樂。 ○晉·左思《招隱二首》 25.山不厭高，海不厭深 兩句取《管子·形勢》“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”之義。
○三國魏·曹操《短歌行：》“~。周公吐哺，天下歸心。”
26.乾坤浮一氣，今古浸雙丸 乾坤句：大海似把天地一切融為一氣。雙丸句：太陽、月亮映于大海之中，似雙丸浸在水內。
○清·張照《觀海》 27.無邊天作岸，有力浪攻山 無邊：水一望無邊。 ○清·趙翼《渡太湖登馬跡山》 28.千里嘉陵江水色，含煙帶月碧于藍 ○唐·李商隱《望喜驛別嘉陵江水二絕》 29.汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點 汴biàn水：通濟渠東段。
泗水：出山東泗水縣。汴水、泗水都流入淮河。
瓜洲：在大運河入長江處。 ○唐·白居易《長相思》 30.春江潮水連海平，海上明月共潮生 連海平：長江下游，江面寬闊，與海相連，江潮高漲，江海不分。
共潮生：明月似乎是從海潮中涌出。 ○唐·張若虛《春江花月花》 31.源清則流清，源濁則流濁 源：水之源。
流：水的下流。 ○《荀子·君道》 32.山青滅遠樹，水綠無寒煙 滅：分辨不清，意為只見一片蔥綠色。
○唐·李白《秋登巴陵望洞庭》 33. 天行有常，不為堯存，不為桀亡 天行：大自然的一切變化。常：常規，一定的規律。
為：因為，由于。 ○《荀子·天論》：“~。
應之以治則吉，應之以亂則兇。” 34.天地四方曰宇，往古來今曰宙 ○戰國魯·尸佼《尸子》 35.天高地迥，覺宇宙之無窮 迥jiǒng：遠。
○唐·王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》 36.譽天地之大，褒日月之明 譽：夸贊。褒：宣揚。
○唐·柳宗元《道州文宣王廟碑》 37.天地有正氣，雜然賦流形 雜然：形容正氣充滿宇宙的樣子。賦體現于。
流形：萬物形體。 ○宋·文天祥《正氣歌》：“~；下則為河岳，上則為日星。”
38.暮靄生深樹，斜陽下小樓 暮靄ǎi：傍晚的云氣。 ○唐·杜牧《題揚州禪智寺》 39.欲歸。
3. 求中國古代名言名句大全
理解并能夠聯系起來就行，千里共嬋娟。-----《赤壁》杜牧
——用兩個美女的命運來反映赤壁之戰對東吳政治軍事形勢產生的重大影響。
不必完全背過.------《水調歌頭》蘇軾
——表達與親人共賞人間美景的心愿。------《過零丁洋》文天祥
——與司馬遷說過的“人固有一死，體現自己樂觀的人生態度.沉舟側畔千帆過，并表現出文天祥以死明志的決心.人生自古誰無死，或輕于鴻毛”道出類似的生死觀。-----《酬樂天揚州初逢席上見贈》劉禹錫
——比喻舊事物必將被新事物所代替，或重于泰山。
4中考里簡明扼要的考法.但愿人長久.東風不與周郎便：
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2，希望對你有幫助， 病樹前頭萬木春， 留取丹心照汗青，銅雀春深鎖二喬
4. 【我們為什么要讀（中國）古典詩詞、寫古典詩詞】
十九世紀末，尼采宣布“上帝死了”.從此上帝的職責也就完成了，人類的主宰者和道德捍衛者倒下，隨之而來的是信仰的喪失和價值的模糊.一個多世紀過去，兩次世界大戰給世界帶來了前所未有的創傷，一部分人說這是上帝對人類的懲罰，在精神世界再次鑄造起上帝的形象；一部分人則更加堅信上帝的虛無性，因為他們相信上帝應該是給人類帶來訓示和福祉的，不以懲戒為主要手段.兩種觀點看似矛盾，其實殊途同歸，都是精神歸屬的自我尋覓.尋尋覓覓，在科學和物質的飛速發展中，我們冷冷清清，不但沒有答案，而且更加困惑.財富、美色、權力、名譽成了我們的畢生追求，為了實現這些我們人為地讓它們互相轉換.權、錢、色、名似乎成了一條生產線，生產出大批衣著華麗的活尸，活尸心中長滿了自欺欺人的蟲豸.我中華民族上下五千年，文化燦爛，思想紛呈，自古無上帝的存在，強調的是天人合一.儒家在“禮、義、仁、智、信”的信條下，主張積極有為地完成天命，實現自我.道家在“無為而無不為”的信條下，主張順其自然地完成天道、地道、人道，保持精神的高度自由.佛家在“五蘊皆空”的信條下，主張頓悟來對天、人進行認識.當然還有其他流派的思想精粹影響著我們一代又一代的中國人，這些都是我國人的精神財富.自西方哲學、思想滲入我國，豐富了我們的頭腦，也給我們帶來過短暫的精神快慰，但同時又置我們于思想混亂、精神枯竭之中.放眼望去，不是荒原就是沙漠，在西方我們已找不到出路，于是我們就有了文化回歸的需要.國學漸熱，是國人之幸，民族之幸.一方水土養育一方人，在我中國之土，必需用中華文化之水滋養，這樣我國人才能茁壯成長.當然，我們不是一味不加選擇的繼承，取其精華，重構系統，讓活水、潔水流入時代之河，澆灌我們時代的靈魂.古典詩詞作為我國思想文化的載體，以務真、純美、揚善為核心內容，以精煉、雋永、簡潔、聲樂為追求形式，構筑了一個個精神家園，供我們休憩和欣賞.我們流留連于自然美景、紛繁生活，或養浩然之氣，或成逍遙之游，何其快哉！這就是我們今天為什么要讀古典詩詞、學古典詩詞的理由——對精神回歸的渴望，對中華文化的傳承.當然古典詩詞不是精神回歸的唯一途徑，但是一條重要途徑，它讓我們古典詩詞愛好者能組成一個村落，這里有小橋流水、芭蕉梧桐、青鳥杜鵑、悠悠南山、大江東去、路云和月……我們有理由相信一個個類似村落的建立，必將成就一個龐大的精神國度.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……有人也許會懷疑精神回歸是否要通過古典詩詞解決，古典詩詞在精神方面的作用有多大.在這里我就這些做如下回答：精神的回歸不是一朝一夕就能解決的，就像精神的異化與分解也不是一朝一夕造成的一樣.精神的重構需要很長的路，不管是從傳統找尋還是從現代哲學前沿分析，都要經歷艱難險阻，就像我們走在一望無際的沙漠一樣，我們渴望綠洲的出現，到頭來也許看到的不過是海市蜃樓或數棵待枯的老樹.但我們只要相信沙漠生命的存在就是一種精神的存在，戰勝自我的過程就是精神呈現的過程，我們將不虛此行.古典詩詞就是一種生命的存在，它不只是有限的文字組成的結構拼圖，它更是無數中國人精神的聚集地.它是經過高度提煉、純化的結晶，我們古老的智慧、深厚的涵養都在里面蘊藏.也許我們在里面待久了會覺得陳舊，還會出現些許審美問題，但我們一旦離開它，又會覺得孤獨無依，缺少傾訴的對象和感情的寄托.我說過古典詩詞不是精神回歸的唯一途徑，但是一條重要途徑.只要有精神的存在，就會有古典詩詞的存在，因為古典詩詞是精神的部分載體.數千年中華文化精神積淀出的古典詩詞必將在每一位中國人意識里常生常新.我們在“讀”的時候得到的只是部分的精神分享，而不是全部.我們部分地了解了內容、意義，但詩人們為什么要那樣表達呢？是否可以換一種方式表達呢？我們常常會覺得換無可換，這就是古典詩詞的魅力.每移一字一詞都可能影響全篇的質量.就詞來說同一種感情、思緒換一個詞牌也是天壤之別.為什么會出現這種情況呢？這就需要“寫”去解決問題.“寫”首先要克服什么問題？就是形式的問題.韻部、平仄、對偶、意象、典故等等都要解決.這些對古代詩人也許簡單許多，因為整個音系是他們時代的或稍前的，還有作詩是古代文人的一種風尚.對于今天的我們來說，音系發生了很大變化，我們不能一下就分清韻部、平仄，我們寫古典詩詞難度無疑加大了很多.單就韻部字就要耗費我們許久精力，并且我們會疑惑不解.如“東”、“冬”部在詩韻里分開，“青”、“蒸”、“庚”部也是如此.這是為什么呢？這就干系到古音系和今音系的區別了.詞韻里為什么它們又分別同韻部了呢？因為資料的缺失，現代的音韻學家只能就種種問題做假設分析.古人不能復活，我們只能在寫的過程中慢慢體會.（就詩韻和詞韻的問題，我想是詩詞形式的嬗變造成的，每首詞需要更多的韻字，尤其是中調、長調，在詩韻中的劃分已不能滿足詞對韻的需要，為此就合并了一些鄰近韻部的字.當然我也是一種假設.）當我們經過一番學習克服了已有形式的障礙后，我們會對古典詩詞的語。
5. 【你認為中國古典詩詞傳達給現代人的是什么
中國古典詩詞對中國人的影響主要表現在人的氣質和觀念，無論是詩經中的高潔的愛情，群星璀璨的詩，婉約豪放的詞，對中國的文化都有重大的影響，古典詩詞蘊涵了百家思想，賦予了觀賞者以達觀、仁義、超然物外、愛國、堅毅、憤世嫉俗、思鄉、惜時、感傷等等豐富多彩感性靈魂物質.我們從小接受了古典詩詞的洗禮，古詩詞融入了我們的生活，我們的靈魂深處，在中國人的言行思想中流露. 回答者： belloo00 | 一級 | 2011-4-15 19:18 在說古典詩詞對中國人的影響之前，首先要明確的是，古典詩詞詩詞是中國文化的一種載體，更是中國人情感的一種高度凝練的表達方式，通過對以往詩詞的背誦達到的是對于傳統文化的一種傳承.可以這樣說，中國文化賦予了古典詩詞浩如煙海的內涵和繽紛多樣的情感---或貶謫之痛，不得志之苦；或國破家亡，流離之感；或相思情濃，兒女情長.我們在任何時候幾乎都可以找到那樣切合我們心情的句子，隔著千載的時光和歲月撲面而來，尋到了知音. 秦漢大漠，三國鼎立，兩晉風骨，唐松，宋柏，元騎，明槍，清碑.歷史漸行漸遠，憑吊的，抒情的，感慨的，呼吸吐納間，自成文章，成了胸廓里不吐不快的詩情詞章. 這是中國人獨特的情感流露表達，分外的詩情與畫意. 而正如意識決定物質，物質反作用于意識一樣，古典詩詞也滋養了中國人敏感、內斂的情感內核. 1.作為一種文化載體，古典詩詞傳承著文化，積淀著歷史，仿佛隔著千載卻又近在眼前，一燈如豆，挑燈夜讀，側有紅袖相守墨香縈繞； 2.古典詩詞凝練的語言，錘字的精髓，無一不體現著對于文字運用的智慧，體現著樸素的中國哲學，給人以警示與啟迪； 3.古典詩詞多樣的內涵，是研究我國文化的第一手材料，為我們展現了當時人民的生活，讀古典詩詞猶如是一幅風俗卷軸畫正在你面前徐徐展開； 4.腹有詩書氣自華，毋庸置疑，飽讀詩書之士，談吐之間，自有一番別樣氣度，使中華民族有別于其他民族，使中國文化在世界文化中成為一朵奇葩. 陳建功。
6. 【中國古典詩詞的固定意象及其寓意,RT,高中詩歌鑒賞常出與此類
中國古代詩詞中“梅”“柳”“草”的隱喻意義“梅”“柳”“草”是中國古代詩詞中經常出現的形象.它們出現在中國古代詩詞中，分別被賦予特殊的隱喻意義.下面分別加以探討之.一、\x09梅梅以其獨特的稟性為世人所熟知，它由于具有“凌寒獨自開”（王安石《梅》詩句）的獨特習性，往往被我國古代的詩人們當作“清高”的化身來加以歌頌.尤其是那些自命清高的詩人，更是對梅喜愛到了無以復加的地步.如宋代隱逸詩人林逋（和靖）在他的詩作《山園小梅》中，便極力推崇梅的品性，為后人留下了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的千古名句.梅由于“清高”，有時難免有些孤傲.這就使它必然遭到“群芳”的嫉妒，最終難逃“零落成泥碾作塵”（陸游《卜算子?詠梅》詞句）的結局.這一點往往被那些雖有才華卻屢遭排擠，而又不愿入俗流的詩人所看重.在他們的筆下，梅宛然成了他們自己的一個化身.最著名的當推南宋詞人陸游的《卜算子?詠梅》詞了.在“無意苦爭春，一任群芳妒.零落成泥碾作塵，只有香如故”這樣的詞句中，難道就沒有陸游自己的影子嗎？二、\x09柳在古代的讀音中，“柳”與“留”諧音.因此，當著好友相聚要分別時，往往折一枝柳條贈與對方，它表達的是凄婉的挽留之意.于是，“柳”較多地出現在表達送別情的依依不舍的情境中.如李白的詞〈憶秦娥〉中所寫的“年年柳色，灞陵傷別”表現的就是這重情境.王維的《渭城曲》，為了表達朋友之間的依依不舍的感情，也將背景放在“客舍青青柳色新”的氛圍之中.同時，“柳”又是古代的怨婦發泄怨憤的一種對象.這是因為有的女子當初沒有“挽留”住丈夫，送他上京應試，沒想到丈夫考中狀元當上高官后，就再也不回來了.因此，當這類女子看到柳時，很自然地把它同“留”，同自己被拋棄的命運聯系起來.王昌齡的《閨怨》中所寫的“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，表現的就是這個意境.三、\x09草“草”長得雖然不起眼，卻有著頑強的生命力.因此，她成了我國古代詩人雖經挫折卻頑強求生的意愿的形象化身.唐代詩人白居易謁見權臣顧況，要求推薦.顧況很看不起他，還拿他的名字開玩笑.白居易面臨挫折，毫不氣餒，脫口念出了《賦得古原草送別》詩一首：“離離原上草，一歲一枯榮.野火燒不盡，春風吹又生.……”與其說白居易是在歌頌小草的生命力，不如說他是借小草來安慰自己.正因為“草”有著頑強的生命力，“一歲一枯榮”“春風吹又生”，盡管朝代更迭、世事變遷，小草依然如故，所以它自然而然地成了朝代興衰、世事變遷的見證.杜甫《春望》中的“國破山河在，城春草木深”，崔顥《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”，表達的都是這種意思。
