華閱文章網1. 形容內涵豐富的詞語有什么
涵養、素養、底蘊、積淀、內涵
一、涵養 [ hán yǎng ]
解釋：滋潤養育。
引證：《人民日報》1950.2.21：“封山育林為綠化荒山，涵養水源、防止水災的治本方法。”
二、素養 [ sù yǎng ]
解釋：平日的修養：藝術~。
引證： 郭沫若 《洪波曲》第八章六：“他雖然是一位經濟學專家，而對于國學卻有深湛的素養。”
三、底蘊 [ dǐ yùn ]
解釋：詳細的內容；內情：不知其中~。
四、積淀 [ jī diàn ]
解釋：長期積累沉淀（多指某種思想、文化、經驗等）：多年~的藝術功底。
五、內涵 [ nèi hán ]
解釋：內在的涵養：他是個~很深厚的青年。
引證：柳青 《創業史》第二部第十一章：“在苦難中長大的 梁生寶 是個內涵很深厚的人，這小伙的才能和德性是輕易不外露的。”
2. 求,10個包含豐富節日文化內涵的古詩
我是一個鎮江路小學五年級的小學生，我們學校的校本課程是古詩。古詩是中華民族的語言精華，短短的詩句中或描繪著優美的風景或包含著深刻的道理，許多古詩都表達了中國人豪邁、高尚的情操。 我特別喜歡旅游，至今已經去過十七個省了。 站在廬山的三疊泉旁，我深深體會到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的雄偉氣勢。 站在長江三峽的船頂，我腦海中浮現那首早已學過的古詩“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。” 我在塞罕壩大草原上騎過馬，“天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”廣闊草原的美景讓我至今難忘。 我去過江南水鄉烏鎮和西塘，細雨蒙蒙中“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”是江南獨特的春景。 …… 有許多古詩描繪了中國傳統節日的氣氛。 例如“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”是春節喜氣洋洋的熱鬧景象。 “清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”說的是清明節感傷凄涼的心情。 “獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙指兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”反映的是重陽節思鄉之情。 “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”是對中秋節的美好祝愿。 …… 還有許多的古詩蘊含著人生哲理。 象“三春花事好，為學須及早；花開有落時，人生容易老。”就是讓我們珍惜時間，如果小時候不努力，到老了再學就晚了。 “慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。”寫的是慈母對兒女無微不至的關懷。 “白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”詩人告訴我們萬事萬物只有站得高才能看得遠。 “半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”雖然只是描寫一個清澈的池塘，但督促人們必須要有不斷學習的態度。 。。 還有許多許多，我無法一一列出。如今是科技飛速發展的時代，學習外語是許多同齡人的必修課，在學習外語的同時，請不要忘記我們的母語，不要忘記我們中國幾千年流傳下來的古詩。瑯瑯上口、內涵豐富的古詩有一種不可阻擋的獨特魅力，讓我一直深深地喜愛它。 我相信這句話“腹有詩書氣自華”！
3. 成語的文化內涵
在中華民族悠久的歷史長河中，中華歷史文化歷經5000年濃縮，積淀出中華語言之精華—成語。
成語，熟語的一種，指習用的固定詞組。成語的典型特點是定形定義、言簡意賅、四言成語、風格文雅。
文化，籠統地說，指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。具體地說，文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。
通過成語，我們可以了解到中華民族文化的許多方面：天文、歷法、地理、歷史、文學、藝術、軍事、宗教、道德倫理、思想觀念、飲食、服飾、器具、建筑、禮俗、樂律等。 一、與天文歷法有關的成語農歷是我國傳統的歷法，相傳創始于夏代，故又叫夏歷。
它是陰陽合歷，平年12個月，閏年13個月，19年7 閏。又據太陽年分為24個節氣，便于農事。
古人還用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）搭配紀年，60年為一甲子，周而復始。這些在成語中也有所體現，如：四時八節、春華秋實、冬扇夏爐、花甲之年、身懷六甲。
在十二地支中，“卯”在“寅”之后，成語“寅吃卯糧”比喻入不敷出，錢糧預支。“丁是丁，卯是卯”是說干支不能搞錯，形容辦事認真，界限分明，決不會搞錯。
古人還往往把觀測到的天象與人事結合起來。成語“日月合璧”是指陰歷初一日月同升的現象，這在我國是很難見到的，因而古人附會為祥瑞。
古人稱月上弦逐漸盈滿為“恒”（gèng），成語“日升月恒”用來比喻興旺。“日東月西”則比喻遠隔難逢。
“日月參辰”比喻相互不和乃至作對。十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）是古人用來代表地支以紀年月日的特征動物。
據史載，南北朝時生肖已普遍用來紀年，至今民間仍然使用，俗稱屬相。而以十二屬相紀年，其中無“驢”，“驢年”純屬子虛；生肖不能用來稱月，“馬月”亦是烏有。
所以成語“驢年馬月”表示沒有期限。 我國古代天文學家為了制定歷法，指導農事，經常觀察日月星辰。
古人觀測日影的工具叫“土圭”。由于人們把自然現象看成是神秘難測的東西，因而連測日的土圭也受到敬重。
成語“奉為圭臬”是說人們把土圭和臬（箭靶）當作衡量正誤的準則。一般的人則憑生活常識目測日光。
成語“日上三竿”說太陽有三根竹竿那么高了，形容時間不早了。據說魏晉之間，宮中以紅線測日影。
每年冬至以后，白晝漸長，因此有成語“日長一線”。通過一些成語，我們還可以注意到人們對北斗、銀河（又稱“漢”）、虹霞的觀察。
例如，“南箕北斗”本來是反映人們根據星宿來決定方位：當箕、斗二宿同時出現在天空時，箕在南，斗在北。后來，這個成語常用來比喻有名無實，因為“箕”是星宿，不能用來簸揚，“斗”也是星宿，不能用來舀酒槳。
成語“斗轉參橫”是說北斗轉了向，參宿橫斜，這是天快要亮的時候。“參辰卯酉”是說參宿如果處在酉位，心（辰）宿則在卯位，二者不能同時在天空中出現，這個成語常用來比喻人或事物的敵對或互不調和。
另外，人們觀察到北極星的斗柄正在初昏時指向東為春，指向南為夏，指向西為秋，指向北為冬，“星移斗轉”是說星斗位置發生變化，表示季節在改變，用以比喻時間的推移。 二、與宮室建筑有關的成語 在先秦時期，一般人的住房都可以稱“宮”，也可以稱“室”，“宮”和“室”是同義詞。
后來“宮”的詞義縮小了，只指帝王的居室或大的建筑物。而古代的宮室，前面是堂，后面是室。
有成語“登堂入室”，用“登上廳堂，進入內室”來比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。 另外，古代住房，“門”和“戶”雖然都是指門，二者卻略有區別：雙扇的為“門”，單扇的為“戶”。
成語“門當戶對”原指兩家人對面住著，后指男女雙方家庭的社會地位和經濟情況相當，宜于結親。“戶樞不蠹”的“戶樞”指門板的轉軸，現代的門一般以鉸鏈取代了。
因為門經常要開要關，轉軸處于經常的運動之中，所以不會被蠹蟲蛀壞，比喻常運動著的東西不易腐蝕，可以長久不變。“蓬蓽增輝”的“蓬蓽”是蓬門蓽戶的簡稱，即用荊條或竹子編成的門。
這個成語是說使貧苦之家增加光彩，多用于貴客臨門或得人饋贈的書畫陳設品時的謙謝之辭。“門庭若市”的“庭”指大門內的庭院，整個成語說的是大門和庭院的人多，象集市一樣。
成語“蓬門甕牖”是說用蓬草編的門，用破甕架成的窗口，寬容居室的簡陋。成語“坐不垂堂”指不坐在堂前屋檐下，以免瓦片掉下來傷著。
堂堂的東西墻叫“序”，樓角則叫“隅”。成語“向隅而泣”形容孤獨失望的樣子。
堂前的東西有兩根楹柱，柱子承著梁，成語“偷梁換柱”比喻暗中玩弄手段，以假換真。梁上是棟，又叫檁。
棟上是榱（cuī），又叫椽，椽上就蓋瓦了（上古多蓋茅草）。成語“棟折榱崩”用以比喻國家的傾覆。
跟漢民族建筑文化有關的其它成語有亭臺樓閣、舞榭歌樓、空中樓閣、禍起蕭墻、深宅大院、雕梁畫棟、鉤心斗角、曲徑通幽等。2 成語的文化內涵 三、與飲食有關的成語 飲食文化在我國很發達，這在成語中有所體現。
成語“食不二味”。
4. 形容有內涵的詞
文化底蘊 積淀 傳承 氛圍 校風 厚德載物 百年樹人 德高望重 學識淵博 文化淵源
形容有內涵的成語解釋：
大智若愚
【解釋】某些才智出眾的人不露鋒芒，看來好像愚笨。
【出處】宋·蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚。”
虛懷若谷
【解釋】虛：謙虛；谷：山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。
【出處】《老子》：“敦兮其若樸，曠兮其若谷。”
鐘靈毓秀
【解釋】鐘：凝聚，集中；毓：養育。凝聚了天地間的靈氣，孕育著優秀的人物。指山川秀美，人才輩出。
【出處】唐·柳宗元《馬退山茅亭記》：“蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也。”
溫文爾雅
【解釋】溫文：態度溫和，有禮貌；爾雅：文雅。形容人態度溫和，舉動斯文。現有時也指缺乏斗爭性，做事不大膽潑辣，沒有闖勁。
【出處】清·蒲松齡《聊齋志異·陳錫九》：“此名士之子，溫文爾雅，烏能作賊？”
滿腹經綸
【解釋】經綸：整理絲縷，引伸為人的才學、本領。形容人極有才干和智謀。
【出處】《周易·屯》：“云雷屯，君子以經綸。”
學富五車
【解釋】五車：指五車書。形容讀書多，學識豐富。
【出處】《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。”
才高八斗
【解釋】才：才華。比喻人極有才華。
【出處】《南史·謝靈運傳》：“天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”
氣宇軒昂
【解釋】形容人精力充沛，風度不凡。
【出處】宋?蔡絳《鐵圍山叢談》卷三：“林中書彥振攄氣宇軒昂。”
5. “文化”這個詞的內涵與外延
“文化”（culture）一詞源于歐洲，在拉丁語和中古英語中，通常表示“耕耘”的意思。
到了19世紀初，“文化”的內涵已經出現了很多重大的差別，但這些含義與該詞在現代人類學中技術化了的用法相距甚遠。到了19世紀中葉，人類學者為了表示人類與其他物種相比獨有的特征，最早將“文化”界定為學術性的概念。
不過，對這一概念的界定，在人類學家中從未達成普遍的共識。不僅如此，這個概念在被其他學科引用的過程中，更產生了形形色色的定義。
同樣，“文化”概念被引入中國后，逐步成為人類學和社會學等學科中的核心概念，也被歷史學、文學等學科的學者廣泛使用。在使用過程中，不僅這些相異學科對“文化”概念的解釋差異較大，即使在同一學科內部，學者們對“文化”的理解也是見仁見智。
因此，有必要對“文化”概念的異同之處加以梳理。在這里，我們對社會學和人類學學者們提出的“文化”概念加以歸納，以展示出它們在內涵與外延上的若干分歧。
一 廣義的“文化”是一個包含所有人類創造物的概念，其外延又依據不同的標準，被學者們區分為不同的部分。有的是從物質和非物質的角度區分，有的則進一步把非物質的文化再從制度和精神兩個方面加以區分。
伊恩·羅伯遜的《社會學》明確指出文化是大家共同享有的全部人類社會產品。該書將文化區分為物質文化和非物質文化。
認為物質文化是一切由人類創造出來并賦予它意義的人工制品或物體，而非物質文化由比較抽象的創造物組成。羅伯遜還進一步從人與環境、社會和文化的關系等視角，給“文化”以更深層次的定義。
從人與環境的角度，他認為文化是一種適應環境的手段，一個民族的文化習俗與他們的生活環境給他們造成的壓力和提供的機會有著必然的聯系。從社會與文化的角度，他認為文化是由社會產品構成的，而社會是由共同享有某一種文化的、相互作用的人們組成的。
如果沒有文化，一個社會就無法生存；而如果沒有社會的維護，文化也無法存在。 普洛格和貝茨在他們合著的《文化演進與人類行為》中，也認為文化是指人類對自然和社會環境的一種適應系統或機制，但他們對“文化”外延的區分與伊恩·羅伯遜的區分稍有差異。
他們指出，文化涉及人類賴以生存的三種關系：一是人與自然的關系，尤其是生計經濟、工藝和物質文化或人工制品的關系；二是人與人的關系，尤其是社會的組織、結構、制度、習俗和社會文化（或社會事實）的關系；三是人與自身心理的關系，尤其是知識、思想、觀念、信仰、態度、價值等所顯示（或隱示）的人類行為和精神文化的關系。以上3種關系相互作用、協調、整合，形成各種行為規范和千差萬別的文化模式。
章人英的《社會學詞典》“文化”詞條，采納了類似的文化概念，認為文化由3個相互關聯的部分組成：物質文化，包括通過人類的勞動創造出來的全部物質產品；規范文化，又稱制度文化，包括調節和控制人們日常生活的一切行為規范體系；認知文化，包括人們的思想、態度、價值等用以觀察世界、了解現實的手段。 李亦園所提出的文化概念也可以歸于上述廣義的“文化”。
不過，與普洛格、羅伯遜等人的定義不同，他將文化區分為可觀察文化與不可觀察文化。進而，他又將可觀察的文化分為物質文化、社群文化和精神文化。
在他看來，物質文化（或技術文化）是為克服自然界限制并借以獲得所需而進行生產，包括衣、食、住、行所需的工具以及現代科學技術；社群文化（或倫理文化）包括道德規范、社會規范、社會制度、典章法律等，是人類借以從事社會生活、構成復雜的人類社會的文化；精神文化（或表述文化）包括宗教信仰、藝術、音樂、戲劇、文學等，人類通過這些創造以表達內心的種種感情與心理狀況，并借這種表達得到滿足與安慰，進而維持自我的平衡與完整。至于不可觀察的文化，他認為這是位于可觀察文化深處的法則或邏輯存在，用以整合上述3類可觀察的文化，以避免它們之間的矛盾沖突。
李亦園解釋說，這種不可觀察的法則或邏輯就像語言的文法一樣，構成一個有系統的體系，但經常是存在于下意識之中，所以是不可（或不易）觀察的。 上述這些概念將文化定義為人類所有的物質產品、社會產品和精神產品，或多或少都具有“文明”的含義，在某種程度上又與“社會”同值，因此，我們不妨視之為廣義的“文化”概念。
盡管有一些學者將文化與文明加以區分，認為“文明”側重物質內容，與“文化”有所區別，但也有學者指出，文化和文明是一個復合體，區分文化和文明、物質文化和非物質文化都沒有什么意義，因為它們在事實上是不可分的。 二 與上述廣義的文化概念相比，狹義的“文化”是一個內涵與外延都相對縮小的定義。
在這一狹義的概念使用中，盡管學者們對其內涵與外延還存在一定分歧，但相關的定義基本上都將“文化”視為精神或觀念的東西，以及與之相關的行為規則。 一種觀點主張將文化看作一個精神或觀念的系統。
馬克斯·韋伯認為文化是精神的和價值觀念的東西，他把文化看作是與社會相對獨立的一種實體。象征人類學繼承了韋伯提出的文化概念，克利福德·格爾茲給“文化”。
6. 形容有文化的成語
1、才高八斗
拼音：cái gāo bā dǒu
成語解釋：才：文才。形容人文才很高。
成語出處：明 陳汝元《金蓮記 偕計》：“不佞姓蘇，名軾，字子瞻，眉州眉山人也。學富五車，才高八斗。”
成語例子：左宗棠這人雖然才高八斗，器量卻不開闊。（唐浩明《曾國潘》）
2、學識淵博
拼音：xué shí yuān bó
成語解釋：指學識深而且廣
成語出處：孫犁《小說雜談》：“我們可以說作者的學識淵博，但不會說他是在賣弄。”
成語例子：王教授在工程力學界是學識淵博的一流專家。
3、博學多識
拼音：bó xué duō shí
成語解釋：學問廣博，見識豐富
成語出處：宋·朱熹《朱子語類·論語》第45卷：“只是圣人之所以圣，卻不在博學多識，而在一以貫之。”
成語例子：章詒和《往事并不如煙·斯人寂寞》：“這個清華國學研究院畢業的包先生，博學多識，通文史，精詩詞，尤擅對聯。”
4、博古知今
拼音：bó gǔ zhī jīn
成語解釋：博：廣博。通曉古今的事情。形容知識淵博
成語出處：三國·魏·王肅《孫子家語·觀周》：“吾聞老聃，博古知今，通禮樂之原，明道德之歸。”
反義詞：孤陋寡聞
5、才華橫溢
拼音：cái huá héng yì
成語解釋：才華：表現于外的才能。多指文學文藝書畫方面而言。很有才華；或充滿了才華。
成語出處：清·曾國藩《曾國藩家書·道光26年4月16日》：“溫弟時文已才華橫溢，長安諸友多稱賞之。”
成語例子：他從小就流露出才華橫溢的天資來。
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