華閱文章網1. 中國文學的鑒賞 怎樣咀嚼和玩味語言文字
文學是語言的藝術，文學鑒賞離不開對語言的咀嚼和玩味。讀懂是第一步，但僅僅讀懂還不夠，要能欣賞語言的巧妙、語言的美。中國有句成語叫“咬文嚼字”，似乎有點貶義。但文學鑒賞不能不學會“咬文嚼字”。元遺山《與張中杰郎中論文詩》云：“文須字字作，亦要字字讀，咀嚼有余味，百過良未足。”這是文學鑒賞的經驗之談。
閱讀文學作品可以借助字典、辭典，然而字典、辭典只解釋字詞的意思，不可能把它的滋味告訴讀者。一般的注本也不過是注出詞義、典故。隱藏在語言深層的情韻，附著在詞語之上的色彩，未必能借助工具書和注釋得到。這只有通過自己大量的閱讀，反復的玩味，才能逐漸體會。
文學是語言的藝術，語言的功能是很奇妙的。然而語言的表現力又是有限的，即使是語言大師也常常遇到語言表達的苦惱。中國的文學家深知“言不盡意”的道理，所以特別注重語言的啟發性和暗示性，把那些微妙的意味寄諸言外，追求言有盡而意無窮的效果。中國文學的鑒賞，要從語言入手，但不要被語言所局限，應當從言內到言外，品嘗那些言外的滋味。
2. 語文閱讀教學中的文本如何細讀
一 注重文本，在閱讀文本時要多疑和善思，一步步走進文本 接受美學認為，文學總體活動是作家、作品、讀者三個環節的動態過程，作家寫出的只是文本，文本潛在包含著許多“不確定性”和“空白”，而它們的意義確定，必須依靠讀者閱讀，對它具體化，讀者把文本轉變為作品，作品的價值是作家和讀者共同創造的，讀者成了文學活動中最活躍的主體。
因此，作品最終必須由讀者完成，也只能由讀者完成。這就是我們“走進文本”的理論依據。
20世紀20年代末30年代初產生于英國、40年代在美國得到發展的新批評派理論，更強調對具體的個別的作品的研究，他們強調文本是文學活動的本源，文本是文學的本體，研究文學就是通過對作品的仔細閱讀，去發現構成文學的特殊性質。因為他們強調細讀，這種批評也被稱為細讀法批評。
這種理論，對于細讀文本，有直接的指導和示范意義。所以，走進文本，就是帶著情感，按照自己的意愿，以自己獨特的體驗，涵泳感悟，解讀文本。
在解讀過程中，就是不要受到參考資料的束縛，不要把別人的理解作為定論來接受，不要盲從專家和權威的高見，而是通過仔細地研讀文本，獨立思考，讀出自己的疑問和心得體會。只有讀中有疑，才會更進一步走進文本。
《故鄉》有這樣一段話：“我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……然而我又不愿意他們因為要一氣，都如我的辛苦展轉而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的。”
這里的“別人”指誰呢？教參認為指楊二嫂。我發現把楊二嫂理解為“辛苦恣睢”生活的典型，與小說的內容不符，細讀文本，從小說主題和楊二嫂的生活實際兩方面加以分析，閏土和楊二嫂雖有主次正反之分，但他們都應是“辛苦麻木”生活的一類人，再者，楊二嫂的生活雖不檢點，作為一個處于社會底層的弱者，為了生活，到處貪小便宜，蠅營狗茍，用這種可憐的手段，做些可鄙的事情，然而和那些公然搶劫，仗勢欺人且無法無天的放縱兇暴，任意胡為的“恣睢”者相比，實在是天壤之別，不可同類而語。
說楊二嫂是“辛苦恣睢”生活的典型，失之公允，是概括化，貼標簽式的思維方式，并沒有真正走進文本。 《聽聽那冷雨》是余光中散文的經典，而我們在教學中，往往流于表面和片面印象，僅僅把它理解為余先生鄉愁之作，失之片面。
我從三個方面對文本進行了解讀。一是品味悠悠的追憶之情。
文本既有對大陸故鄉的思念之情，也有對初到臺灣早年生活的回顧和眷戀之情，文中有相當篇幅把現在的臺北生活和以前相對比，點明現在的臺北已無處可聽雨，其間還穿插和戀人雨中躲在三輪車油布篷里的風情，回憶或是想象冷雨中初戀的浪漫與淋漓。這些內容，就很難以鄉愁來概括。
二是感悟深深的文化情思。研讀文本，不難讀出，文中大量的古典詩文的引用和化用，對這些詩文所描繪的聽雨境界的傾心和神往，對這種境界不再的感嘆和傷感，無不表達了余先生對古典文化的深深情思，對古典文化的贊美和眷戀。
三是剖析理念的躬親實踐。余先生在寫于1963年的《剪掉散文的辮子》的評論中，提出“現代散文的”概念，并指出現代散文是講究彈性、密度和質料的一種新散文，而創作于1974年的散文《聽聽那冷雨》，就是對這種理念的成功實踐。
《聽聽那冷雨》以“雨”字為核心，“聽”為線索，“冷”為情調，上下兩千年，縱橫十萬里，關涉鄉愁，鎖鑰文化，實踐作者自己的散文理念。以抒情的語言為肌理，悠悠鄉愁為血液，深深的文化情思作靈魂，融人生經歷、歷史感喟、文學情致、詩般意境、現代散文理念于一體，蘊含著蒼涼與感傷，挾帶著現代詩的韻律、節奏和靈氣，注入讀者的心靈深處，淋漓盡致地顯示了一個文化大家的風范和氣象。
作為教師，我們要相信自己，專心思考，深入研究。只有走進文本，才能讀出發現和感悟，欣賞文本的精妙，觸摸文本的靈魂。
進而引導學生讀細文本，共同完成語文閱讀教學的目標。 二、閱讀中不僅走進文本，還應結合具體的寫作背景，知人論世 文學欣賞要走進文本，還應結合具體的寫作背景，更要“知人論世”。
《孟子﹒萬章下》有言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”意思是：“吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他的為人，可以嗎？所以要討論他那一個時代。”
《孟子﹒萬章上》說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”
意思是：“所以解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。”
細讀文本，要了解作者的為人，要明白作者生活時代，寫作的背景，這些既要讀者的學識，更需要讀者的人生體驗。而這一切，與讀本或多或少就有一定距離。
而學生相對學識不足，體驗缺乏，這樣學識需要補充，人生體驗也需啟發。 比如，楊絳先生的《老王》的結尾：“我回家看著還沒動用的那瓶香油和沒吃完的雞蛋，一再追憶老王和我對答的話，捉摸他是否知道我領受他的謝意。
我想他是知道的。但不知為什么，每想起老王，總覺得心上。
