華閱文章網1. 《論民本》逐句翻譯,謝謝
孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”
孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。”
鄒國與魯國交戰。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢？”
孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊！你怎樣對待別人，別人也會同樣回報你的。’百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了。”
孟子說：“沒有固定的產業，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產業，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢？所以賢明的君主要規定的百姓的產業，一定要使他對上足夠奉養父母，對下足夠養活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“而現在規定的百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農時，八口之家可以不挨餓了。認真對待學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統一天下的，是從來不會有的。”
2. 孟子《論民本》后三段翻譯
孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊！你怎樣對待別人，別人也會同樣回報你的。’百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了。”
孟子說：“沒有固定的產業，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產業，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢？所以賢明的君主要規定的百姓的產業，一定要使他對上足夠奉養父母，對下足夠養活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。
“而現在規定的百姓的產業，上不夠奉養父母，下不夠養活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農時，八口之家可以不挨餓了。認真對待學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統一天下的，是從來不會有的。”
我一字一字打上去不容易的！！！！
3. 《論民本》必修五 「三至六段」翻譯
我也想要。。
我找到翻譯咯~
孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神，國家就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神谷神。”
得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。”
梁惠王說：“我治理梁國，真是費盡心力了。河內地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內。河東遭了饑荒，也這樣辦。我曾經考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”
孟子回答說：“大王喜歡戰爭，那就請讓我用戰爭打個比喻吧。戰鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農業生產的季節，糧食便會吃不完；如果細密的魚網不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養死葬沒有什么遺憾。百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產季節，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認真地辦好學校，反復地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導老百姓，那么，須發花白的老人也就不會自己背負或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事。現在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”
4. 孟子的《論民本》原文
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”（盡心下）
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鷓也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。《詩》云：‘其何能淑，載胥及溺。此之謂也。”（離婁上）
鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”知
孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”（梁惠王下）
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。主
“今之制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？古
“王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王上）
5. 詞句翻譯
英文
Yingying moonlight, I have a most-Ju; Lala afterglow, I Yong Yilv the warmest; Zhuozhuo Hongye, I pick up one of the hottest; Qiqifangcao, I picked a bouquet of the most-Can; long life, I have to Digest the world - most of perseverance
日語
yingying月明かりの下、私は、ほとんどの柱；ララ余光、私の暖かい容yilv ; zhuozhuo紅葉、私のいずれかの最も人気のピックアップ； qiqifangcao 、私の最も多くの花束を選んだこと；長い人生、それにはダイジェストの世界-人気の忍耐力
希臘文
Yingying σελην?φω?， ?χω μια πιο Ju-? Lala afterglow, I Yong Yilv η θερμ?τερη？ Zhuozhuo Hongye， εγ? επιλ?ξω ?να απ? τα πιο hot? Qiqifangcao， ?χω διαλ?ξει μπουκ?το απ? τι? πλ?ον-Μπορ?？ Μακρ? ζω?， ?χω να Digest τον κ?σμο - τα περισσ?τερα απ? επιμον?
6. 《論語》八則字詞句翻譯解釋
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》）
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）
子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）
孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但并）沒有益處，還不如去學習。”
時習：時，按時；習，實習，溫習。
說：通“悅”，喜悅，高興。
慍：怨恨，生氣。
好：喜愛，愛好。
樂：以（之）為快樂。
凋：凋謝。
嘗：曾經。
寢：睡。
行嗎
7. 神游物外原文、論民本和禍兮福兮的原文,急
惠子對莊子說：“我有一顆大樹，人家都叫它為‘樗’。
它的樹干上木瘤盤結，不能合乎繩墨，它的小枝彎彎曲曲，不能合乎‘規矩’。長在大路，經過的木匠都不瞅它一眼。
你的言論，大而無用，大家都不肯相從。” 莊子說：“你不曾看見過野貓和黃狼嗎？伏著身子，等待捕捉出游的小動物，東西跳躍，不避高低，往往踏中捕獸的機關，死于網罟之中。
再看那牦牛，龐大的身子好像天邊的云彩，雖然不能捉老鼠，但它的功能可大極了。現在你有這么一棵大樹，還愁它無用，為什么不把它種在渺無人煙的地方，廣漠無邊的曠野上，你可無所事事地徘徊在樹旁，逍遙自在地躺在樹下。
這樹就不會遭受斧頭的砍伐，也沒有東西會侵害它。無所可用，又會有什么禍害呢！”世俗世界的人，往往以實用為權衡價值的標準。
有直接而實際效用的事物，就認為它有價值；沒有直接而實際的效用的，就認為它沒有價值。莊子在這段言論中告訴我們，自我的顯現或炫耀，都將導致自我的毀滅。
正如《莊子·人間世》里講到的“山上的樹木被做成斧柄來砍伐自己，油膏引燃了火反轉來煎熬自己。桂樹可以吃，所以遭人砍伐；漆樹可以用，所以遭人割取。”
而“……散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠（液汁滲出貌），以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”
“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟夫！神人以此不材。”
（《莊子·人間世》）所以，他慨嘆：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”莊子強調“無用”，在于提醒才智人士，要能看得深遠，不必急于顯露自己，更不可恃才妄作，否則若不招人之嫉，也會被人役用而成犧牲品。
亂世之中，“無用”于治者實有用于己。莊子一方面機警地避開巧取仁義的官僚集團，不與為伍，另一方面又巧妙地揭開了他們假仁假義的面具。
“無用之用”的旨意，也拯救了懷才不遇的知識分子的精神危機。第二節：涉世之道〔譯文〕有一個廚夫替梁惠王宰牛。
他舉手投足之間，劈劈啪啪地直響，進刀剖解，牛的骨肉就嘩啦一聲分離了，牛的分裂聲和刀的割切聲莫不合乎音樂的節拍，廚夫的一舉一動也莫不合乎于樂章的舞步和經首樂章的韻律。梁惠王看了不禁贊嘆著：“啊！好極了！技術怎能精巧到這般的地步？”廚夫放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經超乎技術了。
我開始宰牛的時候，滿眼只見渾淪一牛。三年以后，就未嘗看見整條牛了，所見乃是牛骸筋骨的分解處。
到了現在，我只用心神來體會而不用眼睛去觀看，耳目器官的作用都停止了，只是運用心神，順著牛身上自然的紋理，劈開筋骨的間隙，導向骨節的空竅，按著牛的自然紋理組織去用刀，連筋骨盤結的地方都沒有一點兒妨礙，何況那明顯的大骨頭呢？好的廚子一年換一把刀，他們是用刀去砍骨頭。現在我的這把刀已經用了十九年，所殺的牛有幾千頭了，可是刀口還像是新磨的一樣鋒利。
因為牛骨節是有間隙的，而刀刃是沒有厚度的，以沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節，當然是游刃恢恢，寬大有余了，所以這把刀用了十九年還是像新磨的一樣。雖然這樣，每遇到筋骨交錯盤結的地方，我知道不容易下手，就小心謹慎，眼神專注，手腳緩慢，刀子微微一動，牛就嘩啦一下子解體了，如同泥土潰散落地一般，牛還不知道自己已經死了呢！這時我提刀站立，張望四方，心滿意足，把刀子揩干凈收藏起來。”
梁惠王說：“好啊！我聽了廚夫這一番話，得著養生的道理了。”“庖丁解牛”中，梁惠王聽了庖丁的一番話，想到“養生”的道理。
其實這則寓言中不僅預示著自處之道，也說出了處世之道。庖丁順著自然的紋理去解剖筋骨盤結的牛，指出世事、世物的復雜，只有能順乎事物的自然組織去做，乃可迎刃而解。
這說明了處世之道：勿強行，毋妄為。庖丁解牛雖然“游刃有余”，但是每次解牛的時候，他總是小心翼翼。
解完牛，雖然“躊躇滿志”，但卻不露鋒芒，隨即把刀擦干凈收藏起來。這心理上的警覺和行為上的收斂便是自處之道。
莊子對于動蕩喧囂的現實世界有著深刻尖銳的洞察力。莊子絕非不食人間煙火，也非逃離現實。
他的見解是基于人類無止境的貪欲與物化傾向所引發出來的。同時，鑒于個人的獨存性已經消失或被吞噬，于是在洞察人類的處境中安排自我的適性生活。
第三節：論辯機趣〔譯文〕 莊子和惠子在濠水的橋上游玩。 莊子說：“小白魚悠閑地游出來，這是魚的快樂啊！” 惠子問：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的？” 莊子回說：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂。”
惠子辯說：“我不是你，固然不知道你；準此而推，你既然不是魚，那么，你不知道魚的快樂，是很明顯的了。” 莊子回說：“請把話題從頭說起吧！你說：‘你怎么知道魚是快樂的’云云，就是知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了。”
這部分記錄的是莊子與其論敵惠子之間一場意趣盎然的哲學對話，內容關乎認識的相對性問題，帶有詭辯色彩。作為展示哲學家生活的文字，卻非常具有文學價值。
它突出的是莊子的機趣。其中的智慧、幽默，以及水中魚兒 “相忘于江湖”的自在與自適相。
8. 孔孟中關于民本的語錄有哪些,只需原文,謝了
1.仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
（《論語·顏淵》）譯文： 仲弓向孔子問什么是仁。孔子回答說：“出門辦事，如同會見貴賓那樣謙恭謹慎，治理百姓，如同進行重大祭祀活動那樣嚴肅慎重。
自己不想得的東西，不想做的事情，絕不要強加于人。（如果能這樣做，那么）為國家辦事就沒有了怨恨，處理家里事也沒有了怨恨。”
仲弓說：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”2. 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
（《論語·里仁》）譯文： 孔子說：“富貴是所有的人都所希望的，但不通過正當的途徑得到它，就不能夠接受。貧賤是人們都不喜歡的，但不通過正當途徑，也不能隨便擺脫。
君子違背了“仁義”道德，怎么可能成名呢？君子即使在吃一頓飯那樣短的時間里也不能違背仁的原則，流離失所時要這樣做，動蕩變亂時也一定要這樣做。”3. 子曰：“知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
（《論語·雍也》）譯文：孔子說：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。
聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。”4. 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
（《論語·衛靈公》）譯文：孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”5. 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？”（《論語·為政》）譯文：子游問什么是孝，孔子說：“現在所謂孝順，總說能夠奉養父母就可以了。（但這卻是很不夠的，因為）對狗對馬，也都能做到飼養它。
如果對父母（只做到奉養）而不誠心孝敬的話，那和飼養狗馬有什么區別呢？”6. 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” （《論語·為政》）譯文：孔子說：“人要是沒有誠信，那就沒有什么值得肯定的了。
就象牛車、馬車上沒有車轅與橫木相接的部分，牛車、馬車怎么能夠行走呢？”7.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）譯文：曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？”8. 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《論語·里仁》）譯文：孔子說：“看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省，檢查自己的思想行為。”
9. 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”（《論語·雍也》）譯文：孔子說，“品德好呀，顏回啊！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他（愛學樂善）的快樂。品德好呀，顏回啊！”10.子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
（《論語·為政》）譯文：孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲學成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時，我知道萬事都有天命；六十歲時，什么話都能夠聽進去；到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”
11. 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’。”
（《論語·述而》）譯文：葉公向子路問孔子的近況，子路沒有回答。孔子說：“你為什么不這樣說：‘他的為人，（為了追求一個崇高的理想，）經常發憤得忘記了吃飯，高興得忘記了憂愁，連快要老了都不知道，他就是這樣一個人啊！’”12.子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
（《論語·公冶長》）譯文：子貢問道：“孔文子（的謚號）為什么稱‘文’呢？”孔子說：“他才思敏捷而又喜愛學習，不以向低于自己的人學習為羞恥，這就是叫他‘文’的原因。”13. 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”
（《論語·學而》）譯文：子貢說：“貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，這種人怎么樣呢？”孔子說：“也算可以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而愛好禮義的人。”子貢說：“《詩經》說：要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經過切磋琢磨（才能成為精美的器物），就是講的這個意思吧？”孔子說：“端木賜呀，我可以開始同你談論《詩經》了。
告訴你已經發生的事，你就可以知道未來的事。”14. 孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
……無惻隱之心，非人也；。
