華閱文章網1. 伯牙絕弦的譯文,越短越好
一、譯文
俞伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽琴.伯牙彈琴時，心里想到要表現高山，鐘子期聽了，贊嘆到：”太好了，我仿佛看見了巍峨的泰山！”
伯牙心里想要表達流水，鐘子期就說：”太好了，宛如奔騰不息的江河！”不管伯牙心里想表現什么，鐘子期都能準確的道出他的心意.鐘子期死后，伯牙覺得世上再難找到聽得懂他琴聲的人了，于是他把心愛的琴摔碎，終身不復彈琴。
二、原文
《伯牙絕弦》
作者：呂不韋
朝代：先秦
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。
初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
擴展資料：
伯牙絕弦，也叫做伯牙鼓弦。是講述知音難求的一個故事，伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。
一、重點字詞
伯牙絕弦：絕，斷絕。伯牙因為子期死了，就把琴摔碎，再也不彈琴。比喻知己喪亡后，棄絕某種專長愛好，表示悼念。
知音：理解自己心意、有共同語言的人，比喻真正了解自己的人。
二、重點語句分析
1、伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”
“善哉”，太好了。“若”，好像。伯牙彈琴的時候，心里想到高山，鐘子期聽了道：“你彈得太好了！簡直就像巍峨的泰山屹立在我眼前！
伯牙心里想到流水，鐘子期：“好極了！這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！”伯牙琴技出神入化，鐘子期欣賞水平同樣高超。可通過反復吟誦，體會鐘子期發自內心的贊嘆以及伯牙遇到知音時欣喜若狂的心情。讀了這個句子，我們對“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽”有了更真切、更形象的了解。
2、伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
鐘子期死后，伯牙悲痛欲絕，黯然神傷，毅然決然地“破琴絕弦”，這是何等悲壯而又感人的行為！朋友間的深情厚誼令人動容。千百年來，“知音”典故不但在華夏大地傳為美談，而且名揚海外。
參考資料來源：搜狗百科-伯牙絕弦
2. 伯牙絕弦的簡短意思
俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。俞伯牙彈琴時，心里想到高山，鐘子期說：“好啊，我仿佛看見一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，鐘子期說：“好啊，我仿佛看見了奔騰不息的江河！”俞伯牙心里想的，鐘子期都能知道他的心意。鐘子期死后，俞伯牙覺得世上再也沒有知音了，就摔琴斷弦，一生不再彈琴。
這就是“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，俞伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。
此后，因為這個故事，人們把“高山流水”比喻知音難尋或樂曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同語言的的人，“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：因為知音逝世，從而棄絕某種專長或愛好，表示悼念。
3. 伯牙絕弦 譯文 要短的
《伯牙絕弦》譯文： 伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長傾聽琴聲。
伯牙彈琴的時候，心里想到巍峨的泰山，鐘子期聽了贊嘆道："好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！"伯牙彈琴時，心里想到寬廣的長江，黃河，鐘子期贊嘆道："好啊，宛如一望無際的長江黃河在我面前流動！" 無論伯牙彈琴的時候心里想到什么，鐘子期都會清楚地道出他的心聲。鐘子期去世后，伯牙就此認為世界上再也沒有他的知音了。
于是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對鐘子期的思念。 擴展資料： 《伯牙絕弦》原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰："善哉，峨峨兮若泰山！"志在流水，鐘子期曰："善哉，洋洋兮若江河！"伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。
初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。 曲每奏，鐘子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰："善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？"子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
《伯牙絕弦》表達的思想感情： 人生苦短，知音難求；云煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。
中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過于俞伯牙與鐘子期的故事了。"伯牙絕弦"是交結朋友的千古楷模，他流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。
正是這個故事，確立了中華民族高尚的人際關系與友情的標準。 參考資料來源： 百度百科-伯牙絕弦。
4. 伯牙絕弦的簡短意思
伯牙絕弦的字面意思是伯牙不再彈琴，與琴絕緣。但實質上講述的是伯牙與鐘子期這對知音的故事，表達了知音難求的意思。
伯牙善于演奏，鐘子期善于傾聽琴聲，兩人為音樂上的知音，后鐘子期病亡，伯牙傷痛不已，也認為世界上再也沒有他的知音了。
伯牙到子期墓前為他彈奏了一首充滿懷念和悲傷的曲子，并在墓前摔破自己的琴，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以此表達了對鐘子期的思念。
《伯牙絕弦》寫出了俞伯牙和鐘子期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的情懷。由于這個傳說，人們把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙。
擴展資料：
明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫。
上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說。《高山流水》和伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳。
概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。
明代朱權的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：“《高山》、《流水》二曲，本只 一曲。初志在 乎高山，言仁者樂 山之意。后志在乎 流水，言智者 樂水之意。”
仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世。
后人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。
因而這個佳話得以流傳的最直接的原因是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。當知音已杳，伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中 “知音少，弦斷有誰聽”。
正是伯牙當時心境的準確反映。伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀念，再者為自己的絕學在當世再也無人能洞悉領會而表現出深深的苦悶和無奈。
想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然難以領會其樂曲的精妙。所以伯牙才會感到孤獨，才會發出知音難覓的感慨。（秦大路）
《高山流水》之所以能被春秋戰國的諸子典籍多次記錄轉載，是與當時“士文化”的背景分不開的。先秦時代百家爭鳴，人才鼎盛。
很多士人國家觀念淡薄，并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動頻繁，他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公。
從而一展胸中所學。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達到此目標的畢竟是少數。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名，有的或隱身市肆，有的則終老山林。
由此可見，《高山流水》在先秦時代就廣為流傳，是因為這個故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年來引起無數人的共鳴當在情理之中了。
這么說來，友誼倒在其次了。所以本篇稱，《高山流水》為千百年來被善意地無限夸大了的友誼。能引起人們無限向往的樂曲和友誼，也許并非故事的本味所在。
參考資料來源：搜狗百科-伯牙絕弦