華閱文章網1. 對余秋雨最全面的介紹和評價
夠詳細吧 余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈溪）。
大陸著名文學家、美學家，曾任上海戲劇學院校長。 余秋雨畢業于上海戲劇學院戲劇文學系.并曾獲“國家級突出貢獻專家”的稱號，并擔任多所大學的教授。
事實上，要談論余秋雨在中國文化界的地位，真是談何容易。這位以《文化苦旅》和《山居筆記》聞名的中國美學家，有評論家譽之為左手寫散文，不落其淺薄，右手撰述藝術理論，也不失其艱澀難明。
生平： 1968年8月畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。當時正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫赴農場勞動。
學校復課后又參加過教材編寫，直到**結束。 1983年之后，由于出版了一系列學術著作如《戲劇思想史》、《中國戲劇史》、《觀眾心理學》、《藝術創造論》以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等，先后獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優秀教材一等獎。
1985年成為當時中國大陸最年輕的文科正教授。 1986年獲“國家級突出貢獻專家”稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。
1986年開始被任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被選為“上海十大高教精英。” 八十年代后期開始寫作《文化苦旅》等文化散文，辭職后更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業。
所寫的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等，開啟一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，已被公認目前全世界各華人社區中影響力最大的作家之一。 在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨占了四本。
這些著作，獲中國作家協會魯迅文學獎、中國出版獎、上海優秀文學作品獎、臺灣聯合報讀書人最佳書獎（連續兩屆）、金石堂最有影響力書獎、臺灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電臺最受歡迎書籍獎等。 他的近作《借我一生》又創立了“記憶文學”的新體裁，剛出版就引起海內外廣泛關注，被香港《亞洲周刊》評為年度“全亞十大最重要的華語書籍”之一。
由于1999年之后主持香港鳳凰衛視對人類各大文明遺址的歷史考察，成為目前世界上唯一貼地穿越數萬公里危險地區的人文學科教授，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制區域實際狀況的學者。他相繼被聯合國選為研討《2004年人類發展報告》和參加“2005年世界文明大會”的唯一中國文化學者。
近年來，他在“中華文明和世界文明”的總標題下，應邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠了數千名聽眾，被臺灣媒體稱之為“難以想象的余秋雨旋風”。
天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。 2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選為“中國十大藝術精英”和“中國文化傳播坐標人物”。
任職、所獲榮譽及社會評價： 歷任上海戲劇學院院長、教授，上海戲劇家協會副主席。1962年開始發表作品。
在海內外出版過史論專著多部，曾被授予“國家級突出貢獻專家”、“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。近年來在教學和學術研究之余所著散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、臺灣聯合報讀書最佳書獎、上海市出版一等獎等。
余秋雨的藝術理論著作——《戲劇理論史稿》，在出版后次年即獲全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲文化部全國優秀教材一等獎；《戲劇審美心理學》榮獲上海市哲學社會科學著作獎。因《行者無疆》獲得2002年度臺灣白金作家獎。
就以其《文化苦旅》為例，當中一篇《沙原隱泉》，僅兩千五百字，純粹寫景和抒情的散文，卻寫得如詩如畫。此文主要內容是作者在敦湟縣內沙漠地上，獨自一人爬人沙山，然后又下山欣賞一灣清泉的過程和所見所感。
文中，余秋雨是如此描繪沙山之美：“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。日夜的風，把山脊，山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波，不含一絲漣紋……”在美學家和作家的筆下，“光”、“影”、“線條”不再是一些只純是理論沒有生命的字詞，而是能感應作者內心深處的字眼。
至于余秋雨的藝術理論著作，亦備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本于1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作獎，十年后獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本于1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作——《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。
其學術可見一二。 入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際著名學者錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。
最近，余秋雨還擔任了青歌賽的綜合知識評委。 主要作。
2. 余秋雨的散文及評論
摘要：余秋雨散文受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。
他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色的三個方面進行分析探討，第一，主題和題材的擴展超越；第二，對小說藝術形態的借鑒；第三，對原有散文文體模式的突破及創新。
關鍵詞：余秋雨散文藝術特色 當代文壇，談到散文不能不談余秋雨。余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。
據說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統散文的束縛，創造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。
本文試就其藝術特色進行分析探討。 一、主題和題材的擴展超越 貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。
“至少有一個最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲。”①可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統觀念的束縛，而是在傳統觀念的基礎上，更加深廣。
他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個方面： 1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊 余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
②這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。”
他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。
《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。 2、關注中國傳統文人的人格精神 在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。
他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。
他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。
惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”
作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。
作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。 3、以獨特的視角探索中國文化 作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。
《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。
“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
4、重建評判坐標 在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，“在我看來，現在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現象。”
對待歷史人物，用誠實的理性的態度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。
而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特。
3. 余秋雨短篇散文+賞析
文人的魔力，竟能把偌大一個世界的角落，變成人人心中的故鄉。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？”
讓我們先把目光投向八十年代中后期。那個時候，國內興起了一股所謂的“散文熱”。那時的情形是，鋪天蓋地的散文雜志、綜合文學雜志以及青年愛情婚姻家庭報刊的不斷出現，加之報紙的擴版，副刊、周末版的興起，散文成了最流行的文學體裁，成了人人可以搭乘的公共汽車。散文“熱”了。可是，這種“熱”并沒有給我們帶來應有的樂觀：那究竟是什么樣的散文呢？沒有了深廣的情感能力，失去了感情的銳度，深廣的痛苦和壯美的歡樂成正在被溫情化享樂化，人類的大欲變成了個人的私欲，小欲、激情、理想分散成了零碎花哨的裝飾。兼有所謂“小女子散文”的拙劣表演，雞零狗碎的家長里短，更是倒了大眾的胃口。正如通俗小說、流行音樂、家庭肥皂劇一樣，時下流行的散文充其量是一種通俗的文本，一種無聊的媚俗。
就在這個時候，一種被評論家命名為“大文化散文”的散文文本開始閃亮登場，它就是以余秋雨先生的《文化苦旅》為代表的散文樣式。她一經問世，便以獨特的視角、灑脫的行文、深刻的內涵、沉重的文化底蘊抓住了所有人的目光。
古人有“讀萬卷書，行萬里路”治學精神，余秋雨說：
“在研究中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學者放達的腳步。”
于是，他
“離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開了書房的門。”
“中國文化真實的步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。”
“在這看似平常的佇立間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，于是有了寫文章的沖動。”
（余秋雨《文化苦旅》）于是，余秋雨從書齋走向了“遺址。”于是，一批文筆清麗，立意深邃的散文佳品從他的筆下誕生了。《陽關雪》就是其中的一處景觀。
陽關，今甘肅省敦煌縣西南，為古代通往西北邊疆的要道，因其地處玉門關的南面而得名。和《道士塔》、《莫高窟》一樣，本文也是取材于文化勝地和旅游景點的，這樣做其實是很冒險的，因為早已有許多散文大家留下了名篇，而余秋雨的聰明在于，他只選取了有限的自然景觀，結合與之相關的人文景觀，并將二者進行雙向的相互闡釋，從而創造了一種人文山水畫卷，讓人在此流連。作者在開篇便說起古代文人的“無足觀”，文官之顯赫在官而不在文。可是，當他們卸掉了烏紗，隨意涂劃的詩文便可以千古留芳。這看似不經意的起筆，實際上，這正是本文所要表達的題旨，也為后面的論述埋下的伏筆。作者繼爾從白帝城、黃鶴樓、寒山寺寫起，進一步闡述歷代文人“把偌大一個世界的生僻角落變成人人心中的故鄉”的魔力。接下來自然而然地引出了王維那首著名的《渭城曲》，話題也就轉到了正題上。這種開頭的寫法在余氏散文中隨處可見，就像電影鏡頭，從很遠處慢慢拉近。當作者向一老者打聽去陽關的路線時，卻被告知“沒什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者說著看了看天，又補了一句“這雪一時下不停。”作者自然不作理會，轉身鉆進雪里。那雪肯然是不大了，況且作者也無意于寫自然的雪，所以一筆帶過。
然后就是在沙漠里行走，然后就看見了古戰場遺留下來的墳堆。面對此情此景，作者展開了想象翅膀，在歷史的時空里遨翔。他用深情而又錘煉的語言描述了昔日鐵馬金戈的殺敵場景以及戰爭帶給人民的災難。
如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。
讀到這里，我想起了“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）、“殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗”（高適《燕歌行》）、“飲馬渡秋水，水寒風似刀。平沙日未沒，黯黯見臨洮”（王昌齡《塞下曲》）、“關山正飛雪，烽戍斷無煙”（王維《壟西行》）、“何日平胡虜，良人罷遠征。”（李白《子夜吳歌》）、“人不寐，將軍白發征夫淚”（范仲淹《漁家傲》）等動人的詩句。
作者仍不肯罷休，他還把陽關的墳堆和中原內地的墳地做了比較，前者是“大大咧咧鋪張開的沙堆”，后者則“在重重美景中發悶”。在作者眼里，陽關的墳堆也具有奪人魂魄的魅力。
“陽關古址”終于尋到了，其實，這里真的沒有什么好看的了。烽火臺還在，已經坍了大半葦草在寒風中抖動，再有就是西北的群山積著層層疊疊的皚皚白雪。作者當然不是為了看這些景致才來的。借助于眼前的景觀，作者關注的是歷史留
4. 誰知道余秋雨的散文評價
余秋雨首創的“文化大散文”由盛而衰走向終結 -------------------------------------------------------------------------------- 南方都市報 二十年代九十年代初以來，由于余秋雨出版《文化苦旅》一書，開創了一種新的散文寫作潮流，以致“文化大散文”一度興盛，到了凡寫散文似乎就只有“文化”一途了，散文界尚“大”之風也越來越嚴重。
王堯教授適時地提出“文化大散文”終結論，值得深思。確實，散文是個人的，獨立的，它最怕落入集體主義的寫作時尚之中。
如果在最需要作家發表識見，最需要作家表現出人性洞察力的時候，作家的身影卻淹沒在文化和歷史那闊大的陰影里，那無論如何都是與文學所需要的創造品質背道而馳的。如今，當“文化大散文”的首創者余秋雨宣布擱筆不寫，“文化大散文”熱似乎也該落下帷幕了。
散文作為最自由的文體，需要重新出發，重新尋找新的可能性，惟有如此，它才能贏得更多讀者的尊重。——編者 “文化大散文”由盛而衰 “文化大散文”的出現和盛極一時，是二十世紀八九十年代文學留給我們的重要記憶之一，而它由盛而衰的過程仍然在持續并且成為我們不能不面對的現實問題之一。
用“文化大散文”來命名二十世紀八十年代末出現的一種散文文體和隨之而來的一種散文創作現象，其實是缺少學理支撐的，因為這一命名無法解釋“文化”與“散文”、“散文”與“大散文”的關系。但是，它確實多少揭示了一種散文文體的主要特征，并且顯而易見地包含著適應讀者市場的策劃行為，因此，“文化大散文”的命名，成功地誘惑和引導了相當多的散文作者、讀者和研究者。
所以，當我在行文中對“文化大散文”的命名懷著理解和尊重時，也不能不指出：一次簡單命名的成功，常常伴隨著一大批人創造力的衰退和喪失。這樣的現象同樣也存在于學術界，簡單的命名給知識生產和傳播帶來方便，但也縱容了思想的懶惰并使表達成見成為習慣。
對“文化大散文”的研究就存在這樣的問題。 一種文體的成功和流行總是與一些重要作家聯系在一起的，今天我們討論“文化大散文”首先必須提及余秋雨的散文創作。
近年來，對余秋雨的批評之聲漸多。這原本不應該是個問題，但是，因為批評者的動機、被批評者的心態以及媒體（出版）的立場都有不少可議之處，這樣也就有了問題。
其實，對余秋雨的批評早就有了，當然有不少批評是非學術的，即使在一個健康的文化生態系統中也無法消除非學術的東西，何況當下的文化生態系統積弊已久。現在，無論是批評者、被批評者還是媒體（出版）都需要作出認真的反省。
我想，余秋雨在文化轉型期以獨特的方式表達了他對中國文化的關懷，相對于他的局限而言，他對漢語寫作的貢獻更為突出。如果我們在這一點上有比62616964757a686964616fe58685e5aeb931333166343464較一致的看法，批評者和被批評者都應該更加大度和從容。
這就是我為什么一直主張必須在上世紀八十年代以來的文化語境中、在現代散文的發展歷史中討論“文化大散文”和余秋雨散文的原因。從《文化苦旅》到《霜冷長河》再到《行者無疆》，余秋雨在當代散文蛻變的過程中脫穎而出。
我曾經指出，從上世紀八十年代到九十年代，就散文發展歷程而言，對楊朔散文的重新評價與巴金《隨想錄》的出版，這兩個重要的事件，促進了作家心靈的自由生長和個人話語權利的保障，使散文有可能成為知識分子心靈最為自由與樸素的存在方式。我們都知道，上世紀八十年代對當代散文史的重新認識是從認識楊朔開始的。
在一個特定的政治文化環境中成長起來的“楊朔模式”，代表了文學抒情時代的一種成熟的抒情方式。當年像冰心、曹禺這樣的大師都曾著文加以推崇，余秋雨坦陳對楊朔散文“也曾喜歡過，但年長之后就不喜歡了”。
在否定“楊朔模式”的同時，巴金《隨想錄》的意義被肯定，這意味著在散文創作中長期被忽略的人格、胸襟、靈魂等關鍵因素受到重視，巴金的“隨想”，讓我們重新思考了知識分子在歷史進程中的是非，重新思考了知識分子的良知、精神、責任、使命，重新思考了知識分子之于現代社會的意義。 余秋雨曾領風氣之先 正是在這樣的背景下余秋雨散文應運而生，在顛覆“楊朔模式”中獲得了另外一種“范式”意義，從而在一定意義上消除了散文原先存在的模式化危機。
因此，余秋雨“文化大散文”的出現，可以說具有“革命”意義。然而，不少人在肯定這一文體的意義時，常常疏忽了另外一個重要的問題：一種文體的出現是與知識分子話語方式的轉換聯系在一起的。
余秋雨散文的意義首先是體現了知識分子話語轉換的要義，他以散文的方式完成了知識分子話語的轉換，他重新確立了散文理解世界的方式，散文與讀者的關系也就發生了比較大的調整。在八十年代“文化熱”時，余秋雨主要的精力在研究戲劇，他在“文化熱”中并無特別的建樹，這正是余秋雨的沉潛期。
當“文化熱”喧囂過后，余秋雨開始表達自己的“文化感受”。余秋雨說，“我寫那些文章，不能說完全沒有考慮過文體，但主要是為了傾吐一種文化感受。
這些年來，這種文化感受越來越強烈，如鬼使神差一般纏繞心頭。”。
相對于其他文體。
5. 誰能簡單介紹一下余秋雨
余秋雨，男，漢族，現年62歲，浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈溪）人。系大陸著名藝術理論家、散文家、中國文化史學者。曾任過上海戲劇學院院長。
生平
1962年開始發表作品。
1968年8月畢業于上海戲劇學院戲劇文學系。**時，余秋雨慘遭四人幫余蘗石一歌等寫作班子的迫害，為全家生活所迫赴江蘇吳江縣太湖農場勞動。學校復課后參加過大學教材編寫。**后，到浙江奉化縣一所廢棄的老樓里苦讀中國古代文獻、研習中國古代歷史文化。
二十世紀八十年代，經過又一番潛心苦讀，陸續出版了：《藝術創造論》 《觀眾心理學》 《中國戲劇史》 《戲劇思想史》 以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等一系列學術著作。先后榮獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全優秀教材一等獎。
1985年成為當時中國大陸最年輕的文科正教授。
1986年被任命為“國家級突出貢獻專家”稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。
1986年，被文化部任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被選為“上海十大高教精英。”
八十年代后期開始創作文化散文集《文化苦旅》。辭職后以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業。所著《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等作品長期位居全球書暢銷排行榜前列。
目前已被公認目前全世界影響力最大的學者。
在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人竟獨占了四本。這些著作，獲中國作家協會魯迅文學獎、中國出版獎、上海優秀文學作品獎、臺灣聯合報讀書人最佳書獎（連續兩屆）、金石堂最有影響力書獎、臺灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電臺最受歡迎書籍獎等。
1999年，擔任香港鳳凰衛視《千禧之旅》特別節目主持人，對凡是在人類歷史上有過重大影響的古代文明遺址進行了認真仔細的參觀考察，因而成為目前世界上唯一貼地穿越數萬公里危險地區的人文學科學巨匠，也是9.11事件之前最早向文明世界報告恐怖主義控制區域實際狀況的學者。旅行日記后被命名《千年一嘆》，由作家出版社出版。
2000年秋，再次跟隨香港鳳凰衛星電視臺對輝煌的歐洲文明進行了歷時三個多月的詳細考察。回國后，旅行日記被華藝出版社率先出版，《行者無疆》一書問世。
2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位任命為“中國十大藝術精英”和“中國文化傳播座標人物”。
2005年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠了數萬名聽眾，被臺灣媒體稱之為“難以想象的余秋雨核原子巨風”。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。
2007年被澳門科技大學任命為榮譽教授。
主要作品
學術著作：1.藝術創造論 2.觀眾心理學 3.中國戲劇史 4.戲劇思想史
散文集：1.文化苦旅 2.山居筆記 3.霜冷長河 4.千年一嘆 5.行者無疆 6.笛聲何處
回憶錄：1.借我一生
選集：1.余秋雨人生哲言 2.出走十五年 3.晨雨初聽 4.余秋雨簡要讀本 5.心中之旅 6.中國之旅 7.非亞之旅 8.歐洲之旅 9.文明的碎片 10.歷史的臉譜 11.文化苦旅全書（包括《尋覓中華》《摩挲大地》等書目）
6. 點評余秋雨的上海人,短一點
“拜讀”余秋雨先生的《上海人》。竟另我這樣如此能罵、敢罵的人在此啞然失聲。失聲是一種壓抑，壓抑之后一定是爆發：一種怒氣！
我感覺余先生根本就是帶著一種文人墨客所應該有的“平和”以外的另一類態度來完成這篇文章的。
“說得‘響亮’一點，可以稱之為‘上海文明’”。余先生是這么說的。可是這么樣一句本應該很平和，單調（希望大家準確理解這個詞）甚至能讓上海人引以為豪的話，在這里的出現竟然顯得如此刺眼。為什么余先生要對上海人做出如此尖刻的評論呢？
“一來二去，外地人惱怒了。幾乎全國各地，對上海人都沒有太好的評價。精明、驕傲、會盤算、能說會道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領導、缺少政治熱情、沒有集體觀念、對人冷淡、吝嗇、自私、趕時髦、浮滑、好標新立異、瑣碎，世俗氣……如此等等，加在一起，就是外地人心目中的上海人”
在這里，余先生所揣測的“外地人”的想法可以說已經把一個文化種群貶低到了能夠想象的最低點了，沒有什么比這個更糟糕的了！可是，上海人真的如余先生所想象的這樣嗎？我看未必！其實，在余先生這樣評價上海人的同時，他也在貶低著他所借著來“羞辱”上海人的“外地人”。每年，每月，甚至是每天都有數不盡的“外地人”來到東方明珠所屹立在的這一片土地上觀光，游覽，經商，學習，交流……甚至就連最低等的打工，也都能反映出上海這座城市的吸引力。是啊，為什么“外地人”在口口聲聲的對上海人這般牢騷之時，依然抗拒不了上海的吸引力，要如此青睞上海這座東方最絢爛的城市呢？
或許，城市和城市人是會存在著細微的差別。可是城市包容著城市人，城市人又締造了城市精神，沒有什么時候兩者會互不相干甚至是各走各的路。正是有這么一群在我看來是“可愛”的上海人，在一代一代地建造著自己的城市，締造著自己的文明，才會有今天這么一個國際大都市——“上海”的存在！
“各地文化科研部門往往缺不了上海人，上海的輕工業產品用起來也不錯，上海向國家上繳的資金也極為可觀，可是交朋友卻千萬不要去交上海人。上海人出手不大方，宴會桌上喝不了幾杯酒，與他們洽談點什么卻要多動幾分腦筋，到他們家去住更是要命，既擁擠不堪又處處講究。這樣的朋友如何交得？”
再次引用余先生的原話。從這里，他開始徹底暴露了對上海人、乃至全上海的無知。上海，是擁有千萬人口的大都市。而余先生，對于這千萬人口竟然只用區區幾十字就一筆帶過！“千萬不要交上海朋友”，余先生……作為一代“文豪”，竟然還犯有小學生都不常犯的在議論文中說話太絕對的錯誤！我為你痛惜之時，也為上海的千千萬萬崇拜你的、把你當作忘年交的讀者朋友感到惋惜！
“于是，上海人陷入了一種無法自拔的尷尬。這種尷尬遠不是自今日起。依我看，上海人始終是中國近代史開始以來最尷尬的一群。”
是啊，我現在確實感到“尷尬”，我不明白，是什么使得上海這么一座在我看來是近乎完美的城市和一群在我看來是近乎高尚的人被別人誤解甚至是做出近乎最尖刻的評判。
或許……
7. 簡單介紹一下余秋雨的作品
1.<<借我一生>> 《借我一生》是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中**時“大揭發”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。
“我歷來不贊成處于創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。” ——余秋雨語 -------------------------------------------------------------------------------- 2. <<中國之旅>>（彩色插圖本） 從遺址看，這個被稱為上京龍泉府的渤海國首都由外城、內城、宮城三重環套組成，外城周長30余里。
全城由一條貫通南北的寬闊大道分成東西兩區，又用10余條主要街道分隔成許多方塊區域，完全是唐朝首府長安的格局和氣派。 -------------------------------------------------------------------------------- 3. <<非亞之旅>>（彩色插圖本） 旅館號稱四星級，實際上相當于一個小招待所。
被告知街上的飲食千萬不可隨意吃，但旅館的飲食也很難入口。凡肉類都炸成極硬的焦黑色，又炸得很慢，一等好半天，等出來了剛一嘗便愁云滿面。
選來選去，只能吃一種被我們稱作“埃食”的面餅充饑。 -------------------------------------------------------------------------------- 4.<< 歐洲之旅>>（彩色插圖本） “人的生命由時間和空間組成。
時間再怎么長，也就百來歲吧，延長余地不大，但空間就不一樣了，伸縮的范圍可以非常懸殊。因此，生命質量的落差，很大程度上與空間相關。”
——余秋雨 -------------------------------------------------------------------------------- 5. <<心中之旅>>（彩色插圖本） 在行走中洞察，在觸摸中感悟，在跨越中思索，在燭照中敘述……從而交織形成了一系列以獨特人文情懷，“導游”人類文明大空間大歷史的睿智而優美的文字，由此開了“文化大散文”之先河。 -------------------------------------------------------------------------------- 6.<< 笛聲何處>>（黑白插圖本） 中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。
只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。 遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。
這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。 -------------------------------------------------------------------------------- 7.<<藝術創造論>> 本書向我們詳細地講述了：藝術本性：培根的定義；一種純粹而孤立的創造；創造的說服力；藝術眼光：不是歷史眼光；不是政治眼光；不是道德眼光；人生意識：人生況味；人生命題；哲理品格；未知和兩難；集體深層心理；直覺；造型；象征：符號免征；寓言象征；實體象征；氛圍象征；接受和參考：空筐結構；儀式結構；宏觀的創造：創造適應；創造傳統；創造未來。
-------------------------------------------------------------------------------- 8.<<文中國文庫——文化苦旅 >> 依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。 -------------------------------------------------------------------------------- 9.<<文化名人縱橫談——開壇>>（余秋雨總顧問） 幾乎所有走進《開壇》的嘉賓，都不反對通俗，也不反對市場，更不反對大眾化，其中不少人就直接高擎“為大眾寫作”的旗幟。
他們憂慮的是精神生活已經被遵循為一種消費原則而成批量地生產，精神的高度和厚度被層層消解。沒有了思考，只有消遣；沒有了欣賞，只有宣泄；沒有了閱讀，只有影像，內心的感動和深度體驗越來越少。
-------------------------------------------------------------------------------- 10.<<余秋雨簡要讀本>> 本書是余秋雨目前為止選篇容量最大，題材最廣最齊全的選集，由余秋雨親自選訂，并作前言。大洋書城網上首發！ -------------------------------------------------------------------------------- 11.<<行者無疆>>（珍藏版） 新版由原來的32開本改為正度16開，因為版本改大，閱讀起來更清晰。
正文用特種工藝蒙肯紙，雙層封面，設計別致，書中還贈送余秋雨寫的明信片，錄杜甫詩：“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行” 。
新版裝幀更為典雅莊重，為華藝珍藏版圖書。 -------------------------------------------------------------------------------- 12.<<出走十五年>> 這本書收錄了我考察中國文化和世界文化十五年間寫下的小部分文章。
我的考察，路雖不少，但主要還是在尋找各大文明的“經絡系統”和相關“穴位”，因此一路上所遇到的艱難是雙重的：行旅的艱難和思考的艱難。 -------------------------------------------------------------------------------- 13.<<行者無疆>> 行者獨步于遙遠的曠野， 素昧平生的未知，遭遇處處的難題， 只因為一個執著的信任， 敢于把世界上任何一片土地都放在腳下 為后來人度步出一往無垠的疆土。
8. 簡單介紹一下余秋雨的作品
1.<<借我一生>> 《借我一生》是余秋雨對中國文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經歷，還描繪了記憶中**時“大揭發”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實、真實的記憶組成一部文學作品。
“我歷來不贊成處于創造過程中的藝術家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。” ——余秋雨語 -------------------------------------------------------------------------------- 2. <<中國之旅>>（彩色插圖本） 從遺址看，這個被稱為上京龍泉府的渤海國首都由外城、內城、宮城三重環套組成，外城周長30余里。
全城由一條貫通南北的寬闊大道分成東西兩區，又用10余條主要街道分隔成許多方塊區域，完全是唐朝首府長安的格局和氣派。 -------------------------------------------------------------------------------- 3. <<非亞之旅>>（彩色插圖本） 旅館號稱四星級，實際上相當于一個小招待所。
被告知街上的飲食千萬不可隨意吃，但旅館的飲食也很難入口。凡肉類都炸成極硬的焦黑色，又炸得很慢，一等好半天，等出來了剛一嘗便愁云滿面。
選來選去，只能吃一種被我們稱作“埃食”的面餅充饑。 -------------------------------------------------------------------------------- 4.<< 歐洲之旅>>（彩色插圖本） “人的生命由時間和空間組成。
時間再怎么長，也就百來歲吧，延長余地不大，但空間就不一樣了，伸縮的范圍可以非常懸殊。因此，生命質量的落差，很大程度上與空間相關。”
——余秋雨 -------------------------------------------------------------------------------- 5. <<心中之旅>>（彩色插圖本） 在行走中洞察，在觸摸中感悟，在跨越中思索，在燭照中敘述……從而交織形成了一系列以獨特人文情懷，“導游”人類文明大空間大歷史的睿智而優美的文字，由此開了“文化大散文”之先河。 -------------------------------------------------------------------------------- 6.<< 笛聲何處>>（黑白插圖本） 中國歷史充斥著金戈鐵馬，但細細聽去，也回蕩著胡笳長笛。
只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。 遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。
這本書要捕捉的，就是曾經讓中國人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。 -------------------------------------------------------------------------------- 7.<<藝術創造論>> 本書向我們詳細地講述了：藝術本性：培根的定義；一種純粹而孤立的創造；創造的說服力；藝術眼光：不是歷史眼光；不是政治眼光；不是道德眼光；人生意識：人生況味；人生命題；哲理品格；未知和兩難；集體深層心理；直覺；造型；象征：符號免征；寓言象征；實體象征；氛圍象征；接受和參考：空筐結構；儀式結構；宏觀的創造：創造適應；創造傳統；創造未來。
-------------------------------------------------------------------------------- 8.<<文中國文庫——文化苦旅 >> 依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。 -------------------------------------------------------------------------------- 9.<<文化名人縱橫談——開壇>>（余秋雨總顧問） 幾乎所有走進《開壇》的嘉賓，都不反對通俗，也不反對市場，更不反對大眾化，其中不少人就直接高擎“為大眾寫作”的旗幟。
他們憂慮的是精神生活已經被遵循為一種消費原則而成批量地生產，精神的高度和厚度被層層消解。沒有了思考，只有消遣；沒有了欣賞，只有宣泄；沒有了閱讀，只有影像，內心的感動和深度體驗越來越少。
-------------------------------------------------------------------------------- 10.<<余秋雨簡要讀本>> 本書是余秋雨目前為止選篇容量最大，題材最廣最齊全的選集，由余秋雨親自選訂，并作前言。大洋書城網上首發！ -------------------------------------------------------------------------------- 11.<<行者無疆>>（珍藏版） 新版由原來的32開本改為正度16開，因為版本改大，閱讀起來更清晰。
正文用特種工藝蒙肯紙，雙層封面，設計別致，書中還贈送余秋雨寫的明信片，錄杜甫詩：“所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行” 。
新版裝幀更為典雅莊重，為華藝珍藏版圖書。 -------------------------------------------------------------------------------- 12.<<出走十五年>> 這本書收錄了我考察中國文化和世界文化十五年間寫下的小部分文章。
我的考察，路雖不少，但主要還是在尋找各大文明的“經絡系統”和相關“穴位”，因此一路上所遇到的艱難是雙重的：行旅的艱難和思考的艱難。 -------------------------------------------------------------------------------- 13.<<行者無疆>> 行者獨步于遙遠的曠野， 素昧平生的未知，遭遇處處的難題， 只因為一個執著的信任， 敢于把世界上任何一片土地都放在腳下 為后來人度步出一往無垠的疆土。