華閱文章網1. 求一段簡短的能平心靜氣的心經
般若波羅蜜多心經 唐三藏法師玄奘譯 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
2. 《心經》簡單解釋下
般若波羅蜜多心經淺釋 覺心齋主敬著 心經乃佛門經典之最短小者，然其義精深非可小視也。
余多年讀誦略有所悟，非敢妄論佛語，惟以一愚之得發一言而利眾，幸不以為不才，見著有所小補，余愿足矣。 般若，猶言智慧也，然此非世俗之俗智小聰明，而是諸法實相智慧也。
波羅蜜，猶言從此渡至彼岸也。多，為語氣助詞，無一定意義。
經者，可作經緯法度解，一說原作契機契合之義，猶言契合諸佛之本意也。 【原文】 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
【淺釋】 此開篇論菩薩之于般若波羅蜜所應為也。菩薩為利益一切眾生，于以智慧法門廣度眾生之際甚深行持，純一中道普度一切眾生離苦得樂也。
照見五蘊皆空，即金剛經所謂，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。此乃空有不二法，執空執有皆屬偏執，而非中道。
觀一切有皆為假有，只是緣聚而生之有，待其緣散而自滅矣。然真空不礙假有，若謂假有為沒有，則又入斷滅相也。
是故中道者非空有二邊別有一中也，實為于空于有皆無所執。 【原文】 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
【淺釋】 舍利子，即是菩薩稱呼舍利弗。眾生追逐名聞利養時刻不休，心中妄想時刻不斷，故眾苦云集。
經云八苦者，生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦。若得放棄世俗名聞利養，轉求般若正智諸法實相，則苦自離而樂自在。
色受想行識，即一切幻有之總謂。色者一切有形有色之物也；受者接受也；想者一切妄想也；行者一切行為及動作也；識者計較分別之意識也。
此五者皆幻有，非為實有。有空不一不異，故色受想行識不異于空，亦即是空也。
【原文】 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。
乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無知亦無得，以無所得故。
【淺釋】 此篇實乃般若要義，切不可等閑視之，而此也絕非凡俗之聰慧所可能解。然般若乃佛法最重要之處，又不可不解。
古德云：依文解義三世佛冤，離經一字便同魔說。故經之難解可知。
諸法空相亦即諸法實相也，亦即絕待真空。此真空者，絕非和有相對那個空，若以為相對之空則落斷滅相也。
不生不滅，不垢不凈，不增不減，都是說自性之中本來沒有生滅，也沒有有垢凈之別，更不可增一毫亦不可減一毫。實即真心不動念時，則生滅垢凈增減皆無所著矣。
即經云：心有想念則成生死，心無想念即是涅槃之義也。空中無色受想行識，亦正是說假有之有非真實之有，只是緣聚假合也，緣散自滅而無有也。
眼耳鼻舌身意是為六根也，色聲香味觸法是為六塵也。無此六根六塵，就是不著于此的意思。
金剛經云：不取于相如如不動也。不取于相即外舍六塵而不著塵境也；如如不動即內舍六根而不起妄念也。
能如此方可不著于眼界耳界鼻界舌界身界意識界也。真心不動，于無明之有無、盡不盡也是毫無所著，以至生老病死全無所著矣，苦集滅道亦無著也。
苦集滅道乃四諦也，依此四諦而發四愿。即，眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。
大德云：佛說一切法，因眾生一切心；若無一切心，何用一切法。 無知亦無得，就是說對于所知所得皆無所著也。
亦即正因無所得，或說不著所得，而能無知無得也。此亦心不動念而得失無著矣。
空有不一不異，實乃般若要義。古德云：不落斷常兩邊，方為無執中道。
斷者即空邊，常者即有邊，而中道又絕非此兩邊之外別有一中道也。其義即指，心不動念，觀一切皆無所執，雖無所執，而仍觀照一切也。
世俗常見，以為世界一切皆為實有；而斷見者，以為一切皆無。般若正智則謂：一切有皆為因緣假合之假有，雖此有非真實之有，然畢竟于因緣假合之時而顯示假有之相。
然而對于空有之義，佛曰：寧執有如須彌山，勿執無如芥子許。執有者尚且可以明白因果善惡之報，而執空者誤認為一切終是空，縱然是因果善惡亦沒有了，那么作惡也就無所忌憚了，必致墮落無間地獄而沒有出期，可不慎乎。
【原文】 菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
【淺釋】 古德云，諸佛以般若為師。可知般若法門之重要。
菩提薩埵即大自在菩薩也。其依般若法故，心中無所掛礙，無所取著，無有驚恐疑怖，遠離一切貪嗔癡慢計較分別，故達圓滿不生不滅之境。
阿耨多羅三藐三菩提即無上正等正覺也。三世諸佛亦皆依般若法門而成最正覺也。
【原文】 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
【淺釋】 大神咒猶言此經咒神驗之大也；大明咒猶言此經咒乃令人明白自性一如之理也；無上咒猶言此經咒乃最上之法也；無等等咒猶言須知般若正智實無平等與不平等之別也。般若正智能除眾生一切苦自不待言也。
苦樂兩邊，于其不動念時，亦是一不是二也。故除一切苦者，即從眾生根本上除。
我佛世尊有云，眾生皆有如來智慧德相。
3. 心經大概內容是什么意思啊
般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。
但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。
今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，并可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個字，所以不譯。
這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。
論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。
至于般若兩個字，解釋卻有許多字，當云“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”才能盡其義。
因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。
盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執，便是佛菩薩的心。
所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。 【波羅】 此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅槃，涅槃就是清凈。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。
現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。 【心】 心是什么？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。
就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，于是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅槃），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅槃，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。
既無生死，就用不著涅槃了，所以說諸法空相，涅槃生死等空華，即是此意。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。
真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。
這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什么是心？什么是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經。 【經】 有許多意思：如“路”，指示我們回復真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。
現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。 此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。
雖有七譯，意義是一樣的。讀經當重意義，不可徒在文字上死執。
此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。并不是真的無字，愿學人自己領會自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。
我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，。
4. 請問念七遍《心經》等于一遍《金剛經》嗎
金剛經講述的，是般若智慧的實體；心經講述的，是完全深入地運用般若智慧后的真實感受，是指明運行般若的結果。
般若是手段是方法是因，四大皆空見真心是果。依據般若波羅密多，能得到體驗真空非空的真心覺受，因此經名為心經。
心經講，依般若波羅密多，則如何如何，可你如果連什么是般若波羅密都不知道，又有什么用呢？金剛經就是講，什么是般若波羅密，其性如金剛，無堅不摧。
金剛經是度人的船，是斬魔的劍；心經則已經到岸，講的是岸上風景。
很顯然，對我們這些還未入門的凡夫來說，金剛經，更重要得多的。
有些朋友因為工作忙，或者懶惰，不肯誦金剛經，選簡短的心經代替。根據前面所述因果關系，先誦金剛經，后誦心經，相對更容易得益。金剛經的獨特作用，是不能被替代的。