華閱文章網1. 基督教短講講章
經文：腓立比書四章1至7節
在這段經文里，保羅針對教會內部的不同心，以及肢體間的爭吵需要有人調節的問題，指出一個e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333337623436重要的原則——靠主。“靠主”的原文是“在主里”。信徒只有在主里才能：站立得穩（4:1），同心合意，同負一軛，同勞同工（4:2-3），常常喜樂（4:4），有謙讓的心（4:5），一無掛慮（4:6），有意外平安（4:7）。
靠主，是依照神的話去思想，并順服神的安排去生活；靠主，不是走投無路之時“不得已的選擇”；靠主，是轉向主，仰賴、等候主，渴慕與主同行的人生觀； 靠主，并不是一個口頭禪，它可以實際地運用在真實的難處中。如：友阿爹和循都基，在同工不能同心的情況下，實在是需要“靠主”來面對，否則就沒有喜樂，也不可能有合一，更談不上教會在社會上的見證……
親愛的弟兄姊妹們，讓我們一起來學習“靠主”。在這個彎曲悖謬、混亂的世代中，我們需要“靠主”，更需要“活在主的里面”！
因為，從時間上看主來的日子近了，從空間上看主距我們不遠，就在我們身邊，也在我們心里。所以，應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，用感謝的心，將我們所要的原原本本地告訴神。我們“靠主”的人真是幸福、穩妥。因“賜平安的神”顧念我們，愿意與我們同在！
2. 怎樣寫圣經講章,舉例說明
例如：太26:10耶穌看出他們的意思，就說：“為甚么難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。
太26:11因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。 太26:12她將這香膏澆在我身上，是為我安葬做的。
題目：一件美事引言：標題：一不常有我（我們常常忘記耶穌，要抓住時間來愛主） 小節：1 2(123點可根據情況適當寫上，也可寫2點或4點小節) 3二澆在主身上（最好的是用在主身上） 小節：12三為主安葬（一切都是為主，主為我死，我為主死） 小節：123結語： 愿上帝賜福與你。
3. 圣經舊約的各個章節簡短概括
I舊約 （一）梅瑟五書：梅瑟五書又稱為「五書」，因為它是梅瑟給選民所宣布的法律，所以又稱為「法律書」，希伯來文稱為「托辣」（Torah）。
梅瑟五書的第一卷是「創世紀」，它可分為兩個不等的部份。從一到十一章是第一部份，稱為「史前史」或「太古史」，是人類救恩史實的開端，描寫天主創造萬物，人類的成就，墮落、以及罪的后果。
由于人類的祖先日漸趨向邪惡，卒使天主以洪水罰世，幸得義人諾厄，方舟浮生，人類得免全部覆滅。創世紀的第二部份是「族長史」，由第十二章到五十章，描寫以色列民諸位族長的生平事跡。
選民之父亞巴郎是以色列民的第一位族長，蒙天主召叩而離開故鄉烏耳及哈蘭，最后到達了迦南地。依撒格是亞巴郎之子，他所生的兒子雅各伯是以色列民十二支派的祖先。
在雅各伯的十二個兒子當中，若瑟要算是最顯赫的人物，從創世紀卅七章到五十章，差不多全是敘述若瑟的事跡，他會被嫉妒的兄長們賣到埃及為奴，后蒙冤入獄，因替法郎王解夢而官居爵位，直到若瑟逝世，創世紀亦全書告終。梅瑟五書的第二卷？「出谷紀」的兩大主題是︰出離埃及（一，1~十五，21），與西乃盟約（十九，1四十，38）；其中亦順便敘述以色列民的穿越曠野（十五，22~十八，27）。
出谷紀全書敘述梅瑟如何冒著出生入死的危險，帶領以色列民族逃出埃及法郎王的統治，奔向自由的福地。這個逾越的奧跡成為了耶穌死亡復活的預象，只有在耶穌的苦難和光榮復活中，我們才能更深更廣地了解出谷的意義。
其實，我們領過洗的信友，每天都應當度著一個巴斯卦奧跡的生活，就是不斷地死于自己，脫離罪惡而活于基督。「肋末紀」是創世紀的第三卷著作，全書共廿六章及一個附錄。
主要是敘述司祭之職及祭祀的禮儀法規。這一切禮規都淵源于梅瑟在 西乃山下給民眾所宣布的法律，但這一些法律仍未臻完滿，直等到新的愛的法律誕生，舊的去律在耶穌身上才得到圓滿。
耶穌說︰「我來不是為廢除法律而是完成」（瑪五，17）。「戶籍紀」又名「民數紀」。
本書是以色列民四十年漂泊曠野的大事錄，其中記載了戶口調查及士兵登記的事。梅瑟五書最后的一卷稱為「申命紀」，它是一卷民事與宗教法律的記錄。
本書包含梅瑟在摩阿布的三篇演講詞，內容除重申梅瑟在西乃山下給以色列民所訂立的法律以外，還回顧了四十年在曠野中的經歷，勸戒以色列民務要格守盟約，忠于天主。申命紀全書共卅四章，是一部影響以色列民生活極大的著作，它的特點在說出天主與人民之間的愛情為宗教和盟約的基礎。
（二）歷史書：若蘇厄書、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀、以及列王紀諸史書，可以說是五書的續集。五書的最后一卷申命紀之末，記載梅瑟立若蘇厄為繼承人，而若蘇厄書即以此為全書敘述的出發點。
在史書與五晝之間除了有某種文學上的統一以外，其余不論在教義方面或用字上都有相當的連貫性。若蘇厄書證實了天主如何貫踐諾言，以奇跡異事援助選民獲得了福地，若蘇厄按照上主的訓示把土地分給了十二支派。
可是，在他去世后不久，十二支派各自為政，崇拜偶像，道德淪落，天主為懲罰他們便便外邦民族迫害他們，等他們回頭呼求天主時，天主就在他們當中興起一位英雄勇士援救他們，而「民長紀」就是這些英雄民長與以民之間的事跡的報告。「盧德傳」是一部極幽美的作品，它記述一位外邦女子盧德嫁給一個猶太人的兒子為妻，婚后不久，丈夫去世，與婆婆相依為命，后經婆婆的苦勸才再嫁給波哈次，生下了達味的祖父敖貝德。
這個故事發生在民長時期，而盧德與達味又有血親關系，因此，慮德傳被列于民長紀與撤慕爾紀中間。說到撒慕爾，他是民長行列中的頂尖人物，從他開始，以色列人民由民長時期轉變而為君國時代，撒慕爾應百姓之要求，立撒烏耳為以色列人的第一位君王，后來撒烏耳因不聽天主的命而被廢，撒慕爾又立達味為玉，撒烏耳嫉妒達味，對他常加迫害，結果，撒烏耳去世，達味正式繼位。
但不久，達味因國富民安，四境升平，一時狂妄，犯了重罪，殺人奪妻，觸怒了天主，受到天主的懲罰，以上這些事情就是「撒慕爾紀」的記錄。「列王紀」的敘述，由撒洛滿王登極開始，直到南國滅亡，其中經歷四百余年。
撒洛滿是歷史上最負盛名的君王，他以極高的智慧使以色列各支派統一，成為一個前所末有的興盛國家，可惜，他死了以后，大好江山分裂為南北兩國，而兩國都因某君王違背上主的誡命，導致了兩回先后相繼滅亡，北國較早，亡于公元前七三一年；南國較晚，亡國后臣民被充軍到巴比倫，其時為公元前五八七年。「編年紀」是以色列民在充軍回國以后，對其過去的歷史所做的一個反省。
本書上編的一至九章記述世界上最古老的民族和以色列民十二支派的淵源，其中特別詳細記錄達味的家諧，十至廿九章是達味豐功偉業的敘述。本書下編的一到九章耿頌撒洛滿的建設，特別是他建造圣殿的功績，十到卅六章是南國自分裂后，直至充軍時期的歷史。
「厄斯德拉」書是回國后一百年的復興史，主要在敘述回國后選民的社會情況及宗教背景，并敘述厄斯德拉與乃赫米雅兩位領袖所倡導的革新，本書記錄兩人的事跡并未按。
4. 基督教圣經講道講章
基督教圣經講道講章-神的帶領-詩篇139:1-12在過去的傳統中，如果一個人想要學習謀生技能，他必需拜師學藝，一般學藝的時間是三年又六個月，作學徒的在這三年六個月中，不管師父說什么，他只能說是，不管師父要求他作什么，從掃地倒茶到打雜，他不能拒絕作。
做學徒的熬到一個地步時，吃足了苦頭以后師父才會開始教他功夫。為什么學徒肯在學功夫之前，忍受各種不合理的待遇，唯一的一個理由是，他要學得一技之長，將來要靠這個學來的功夫討生活。
但是有一句話說“師父帶進門，修行靠自己”，意思是再好的師父，也只能帶學徒入門某一項技術，將來的發展還是要靠學徒自己。rYu福音網-基督教綜合門戶網站 一個人剛信主成為基督徒時，在某些方面跟當學徒的人很像，需要一個人帶他入門，開始認識基督徒的生活模式，我們不叫帶領的人為師父，最多只能稱為屬靈伙伴，因為基督徒的一生都需要帶領，沒有一個人能夠帶領另外一個人一輩子的時間，信主比較久的人，幫助初信的人進入基督教的信仰，只能算作陪著他走一段路，不管帶領人的或被帶領的人，共同的一個方向是神，最后到神那里的人，不一定是信主比較久的人。
耶穌曾經說過一句話“然而有許多在前的將要在后、在后的將要在前。”（可10:31），我們跟神的關系好壞，不是因為信主的時間比較長就比較親近，而是看我們跟神的距離有多遠，才是真正的關系。
rYu福音網-基督教綜合門戶網站 有一為很有名的解經家叫摩根，他認為詩篇一百三十九篇，是所有文學作品中最偉大的一首詩，因為這首詩告訴我們，在人跟神的關系中，不管人的處境怎么樣，神要帶領人。詩篇一百三十九篇一到十二節告訴我們，神如何帶領我們。
rYu福音網-基督教綜合門戶網站一、不管我們對神的認識有多少，他一樣要帶領我們rYu福音網-基督教綜合門戶網站 第六節說“這樣的知識奇妙、是我不能測的。
5. 基督教如何寫講章
寫講章，要對“基要真理”和《圣經》有深入的研讀與經歷，對于寫作能力并無要求。題例：
《但以理的七個美好》
讀經：但5:21，、1:8、6:10、6:22。
一、美好的信心：（但5:21）
二、美好的心志：（但1:8）
三、美好的靈性：（但5:12、6:3）
四、美好的智慧：（但5:14）
五、美好的生活：（但6:10）
六、美好的工作：（但6:4）
七、美好的見證：（但6:22）
這一個大題，七個小題，根據自己的認識、體會與經歷組織編寫講章。（供參考）
再如：《要遠離紛爭》
經文：
《箴言》二十章3節：“遠離紛爭，是人的尊榮。”
《提多書》 三章9節：“要遠避無知的辯論，。。以及紛爭。”
一、紛爭屬乎什么
1、紛爭是屬肉體的（林前3:1~3）
2、紛爭是屬地的、屬情欲的、屬魔鬼的（雅3:13~18）
3、引人結黨是屬血氣的（猶18~19）
二、紛爭有什么危害
1、對本人的危害（加5:19~21）
2、對教會的危害（雅3:16）
6. 基督教講道講章
基督教講道講章：
《不給魔鬼留地步》
——試探中的得勝者和失敗者
引言：上帝創造萬物中的杰作是人，上帝把人看成是最寶貴的。因此與上帝為敵的魔鬼撒旦就專用試探的毒計，隨時隨地尋找那些給它留有地步的人，鉆空子引誘他們犯罪，成為它的俘虜，借此敗壞上帝的杰作——人類。但是它的試探引誘卻不能隨意 得逞，因為同在試探引誘下，有的人失敗了，有的人卻得勝了。
我們現在就從三方面，各找一對鮮明的對比例證看看。
一、在食物的試探引誘下
1、樂園中除“禁果”外各樣果子隨意吃，但始祖卻仍然貪吃——他們失敗了（參創2:3）。
2、主耶穌曠野受試探，禁食四十晝夜，雖然饑餓卻不以食物為念——他得勝了（參太4:1~4）。
二、在色的試探引誘下
1、年約五十旬的大衛擁有許多嬌妻美妾，卻仍是貪色無厭——他失敗了（參撒下11）。
2、青春年少的約瑟孤身為奴，雖處在女主人天天威逼下，卻毫不動心寧死不從——他得勝了（參創39:）。
三、在財物的試探引誘下
1、送上門的財物（不潔），雖經再三請收，以利沙卻堅決辭掉——他得勝了（參王下5:1~19）。
2、退出門去的財物（不潔），基哈西反而急忙追上去撒謊要回來——他失敗了（參王下5:20~27）。
結語：從三對受試探者的處境看來，那易于得勝的卻失敗了，那易于失敗的卻得勝了。這是為什么？其根本原因就在于是不是給魔鬼留了地步。所以我們要百倍警惕，牢牢記住，千萬不要給魔鬼留地步！
7. 圣經的講章怎么寫
1:1 不 從 惡 人 的 計 謀 ， 不 站 罪 人 的 道 路 ， 不 坐 褻 慢 人 的 座 位 。
1:2 惟 喜 愛 耶 和 華 的 律 法 ， 晝 夜 思 想 ， 這 人 便 為 有 福 。 1:3 他 要 像 一 棵 樹 栽 在 溪 水 旁 ， 按 時 候 結 果 子 ， 葉 子 也 不 枯 乾 。
凡 他 所 作 的 ， 盡 都 順 利 。 1:4 惡 人 并 不 是 這 樣 ， 乃 像 糠 毗 被 風 吹 散 。
1:5 因 此 當 審 判 的 時 候 ， 惡 人 必 站 立 不 住 ， 罪 人 在 義 人 的 會 中 ， 也 是 如 此 。 1:6 因 為 耶 和 華 知 道 義 人 的 道 路 。
惡 人 的 道 路 ， 卻 必 滅 亡 。
