華閱文章網1.求韓愈師說翻譯簡短版
韓愈師說翻譯：古代求學的人一定有老師。
老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。
在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！ 眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。
不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。
士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。
" 啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。
難道值得奇怪嗎？ 圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。
孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。圣人無常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
擴展資料 《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。
文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。創作背景：《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。
貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。
但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業。當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
作者簡介：韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。
韓愈被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
2.《師說》的內容是什么
師說
·（唐）韓愈·
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，
孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也
固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道
之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也
亦遠矣，而恥學於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人
之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥
師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、
解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，
吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”
曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，
道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。
巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及
孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不
必賢於弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十
七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行
古道，作師說以貽之。
3.韓愈《師說》的翻譯要最短的
古時候求學問的人一定有老師。
所謂老師，就是（用來）傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333332643933的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。
出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。
唉！從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如圣人也夠遠了，卻以向老師學習為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。
圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。
不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠，不把相互學習當作難為情。
讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。
稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。”唉！從師學習的傳統不能恢復，從這里可以知道了。
巫醫、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！ 圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的。”
所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，技能業務各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。我贊許他能實行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。
4.翻譯《師說》的句子
【原文】 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
聞道有先后，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【譯文】 古代求學的人必定有老師。
老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。
出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。
不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。
巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。
問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”
哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！ 圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。
孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。
接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。
我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
5.
【過秦論】秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心.當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯.于是秦人拱手而取西河之外.
翻譯： 秦孝公占據殽山，函谷關那樣險固的地方（關隘），擁有雍州一帶那樣遼闊的地方，（秦國的）國君臣子牢固據守來（窺探）周王朝，（象卷席日子那樣卷起，象用布包一樣）有并吞天下，占領海內，控制全國的意圖，吞并八方的野心。在這時，商鞅輔佐秦孝公，在國內建立法律制度，致力于耕種紡織，修造防守進攻的武器，對外實行連橫，來使諸侯各國相斗。于是秦國人毫不費力地取得了黃河以西的大片土地。
6.師說的翻譯以及寫作背景
<<師說>> 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【詩文翻譯】 古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。
人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。
我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。 唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。
（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。
士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！ 圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”
因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。
我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。背景：《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。
抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。
7.韓愈的師說
【譯文】古代求學的人必定有老師。
老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。
出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧？？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。
不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達。
巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。
問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。”
哎！求師之道的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！ ？圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。
孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。
接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。
我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
8.《師說里詞翻譯
師說》知識點《師說》知識點一、通假字傳道受業解惑（“受”通“授”，傳授）或不焉，或師焉（“不”通“否”）二、古今異義1.古之學者必有師學者 學者 古：泛指求學的人，讀書人；今：指有專門學問的人。
2.所以傳道受業解惑也 所以 古：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為一用來……辦法（方式.工具.依據等）；二……的原因（或緣由）。今：表因果關系的連詞。
3.無貴無賤，無長無少 無 古：無論，不論；今：沒有。4.小學而大遺 小學 古：小的方面；今：對兒童.少年實施初等教育的學校。
5.句讀之不知 句讀 古：句子停頓的地方；今：看字發出聲音。6.今之眾人 眾人 古：一般人，普通人；今：許多的人。
7.吾從而師之 從 古：跟隨；今：連詞，表目的和結果。8.師不必賢于弟子 不必 古：不一定；今：不需要。
三、一詞多義師古之學者必有師（名詞，老師）吾師道也（動詞，學習）吾從而師之（意動用法，以……為師）師道之不傳也久矣（動詞，從師）巫醫樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）十年春，齊師伐我（名詞，軍隊）傳師道之不傳也久矣（動詞，流傳）所以傳道授業解惑也（動詞，傳授）六藝經傳皆通習之（名詞，古代解釋經書的書）朔氣傳金柝（動詞，傳遞，傳送）舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）道有碑仆道（名詞，道路）吾師道也（名詞，道理）師道之不傳也久矣（名詞，風尚）策之不以其道（名詞，規律）何可勝道也哉（動詞，說）道相似也（名詞，道德學問）其愛其子，擇師而教之（代詞，表領屬關系，他（它）的，他（它）們的）其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）其為惑也終不解矣（代詞，表遠指，那）其皆出于此乎（副詞，表推測.估計語氣，大概，或許）其可怪也歟（副詞，表反詰語氣，難道，真的）傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學生的）其出人也遠矣（代詞，指圣人）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指“聞道先乎吾”的人）于其皆出于此乎（介詞，表動作行為的處所，從）拜送書于庭（介詞，表動作行為的處所，在）學于余（恥學于師）（介詞，表動作行為的趨向，向）于其身也（介詞，表動作行為的對象，對，對于）師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）不拘于時（介詞，表被動，被）之非蛇鱔之穴無可寄托者（助詞，的）擇師而教之（代詞，他）師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨立性）句讀之不知（助詞，賓語前置的標志）巫醫樂師百工之人（代詞，這類，這些）輟耕之壟上（動詞，到，往）愛其子，擇師而教之（代詞，他）師道之不復，可知矣（結構助詞。取消獨立性）六藝經傳，皆通習之（代詞，代“六藝經傳”）君將哀而生之乎（代詞，我）蚓無爪牙之利（助詞，定語后置的標志）吾欲之南海（動詞，到、往）四、詞類活用其下圣人也亦遠矣（下，方位名詞作動詞，低于）吾師道也（師，名詞作動，學習）而恥學于師（恥，意動用法，以……為恥）位卑則足羞（羞，意動用法，以…為羞）吾從而師之（師，意動用法，以……為師）小學而大遺（小，形容詞作名詞，小或大的方面）五、文言句式句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（賓語前置句）不拘于時，學于余（介賓短語后置句，被動句）。
9.20篇文言文及其翻譯（記住要簡短的不要太長）
蜀道難 作者： 李白 噫吁戲，危乎高哉！ 蜀道之難，難于上青天！ 蠶叢及魚鳧，開國何茫然。
爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。 西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。 上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。 問君西游何時還，畏途躔巖不可攀。
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。 又聞子規啼夜月，愁空山，蜀道之難，難于上青天！ 使人聽此凋朱顏。
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。 飛湍瀑流爭喧虺，砰崖轉石萬壑雷。
其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎哉！ 劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。 所守或匪親，化為狼與豺。
朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。 錦城雖云樂，不如早還家。
蜀道之難，難于上青天！側身西望長咨嗟。 啊！多么險峻，多么高！蜀道難走，比上天還難。
蠶叢和魚鳧兩個蜀王，開國的事情多么渺茫不清。從那以后經過四萬八千年，才和秦地的人有交通。
西邊擋著太白山，只有鳥道，高飛的鳥才可以橫渡峨嵋山頂。直到地崩山塌壯士都被壓死，然后才有了天梯與石棧相互連接。
上面有即使是拉車的六龍也要繞彎的最高峰，下面有沖激高濺的波浪逆折的漩渦。高飛的黃鶴尚且飛不過去，猿猴想過去，發愁沒有地方可以攀援。
青泥山迂回曲折，很短的路程內要轉很多彎，盤繞著山峰。屏住呼吸伸手可以摸到星星，用手摸著胸口空嘆息。
問你西游什么時侯回來？可怕的路途，陡峭的山巖難以攀登。只見鳥兒叫聲凄厲，在古樹上悲鳴，雌的和雄的在林間環繞飛翔。
又聽見杜鵑在月夜里啼叫，哀愁充滿空山。蜀道難走啊，比上天還難，讓人聽了這話紅顏衰謝。
連綿的山峰離天不到一尺，枯松靠著陡直的絕壁倒掛著。急流瀑布爭著喧囂而下，撞擊山崖使石頭翻滾發出雷鳴般聲響。
就是這么危險，你這遠道的人，為什么來到這里？劍閣高峻崎嶇而突兀不平，一個人守住關口，萬人也打不開。守關的如果不可靠，就會變成當道的豺狼。
早晨要躲避猛虎，晚上要提防長蛇，磨著牙齒吸人血，殺的人數不清。錦城雖然是個安樂的地方，還是不如回家好。
蜀道難走啊，比上天還難，側過身向西望著，長長地嘆息。 《茅屋為秋風所破歌》八月秋深，狂風怒號，風卷走了我屋頂上好幾層茅草。
茅草亂飛，渡過浣花溪，散落在對岸江邊。飛得高的茅草纏繞在高高的樹梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到低洼的水塘里。
南村的一群兒童欺負我年老沒力氣，居然忍心在我眼前做出盜賊的事來，毫無顧忌地抱著茅草跑進竹林去了。我喊得唇焦口燥也沒有用，只好回來，拄著拐杖感嘆自己的不幸和世態悲涼。
一會兒風停了，天空中烏云黑得像墨，深秋天色陰沉迷蒙，漸漸黑下來。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的，孩子睡相不好，胡蹬亂踢，把被里給蹬破了。
（因為）屋頂漏雨，床頭都沒有一點干的地方。像線條一樣的雨點下個沒完。
自從戰亂以來，睡眠的時間很少，長夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮！ 怎么才能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地遮蔽天下貧寒的窮苦人（讀書人），讓他們個個都開顏歡笑！房子不為風雨所動搖，安穩得像山一樣。唉！什么時候眼前出現這樣高高的房屋，即使唯獨我的茅屋被吹破，自己受凍而死去也甘心！《師說》【原文】 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”
嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
聞道有先后，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。
余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 【譯文】 古代求學的人必定有老師。
老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。
出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他。
10.師說,原文每句接一句翻譯,還要有講解,有人有嗎
翻譯：古代求學的人一定有老師。
老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。
問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！ 圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”
因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。 李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。 詞句注釋 學者：求學的人。
.師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。
道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。
業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。
之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。”
知，懂得。其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
.聞：聽見，引申為知道，懂得。.從而師之：跟從（他），拜他為老師。
師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。
.吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。
.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，了解、知道。
之，取獨。.是故：因此，所以。
無：無論、不分。.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
.師道：從師的傳統。即上文所說的“古之學者必有師”。
.出人：超出于眾人之上。.猶且：尚且。
.眾人：普通人，一般人。.下：不如，名作動。
.恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加、越發。.于其身：對于他自己。
身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂啊！彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。
習，使……學習。其，指書。
句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。
古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。.句讀之不知：不知斷句風逗。
與下文“惑之不解”結構相同。之，提賓標志。
或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
.小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。百工：各種手藝。
.相師：拜別人為師。.族：類。
31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。.年相若：年歲相近。
.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。
盛，高大。諛，諂媚。
.復：恢復。.君子：即上文的“士大夫之族”。
不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。