華閱文章網1.魯迅先生怎么評價《三國演義》
一、魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，意思是說——（《三國演義》）想要顯示劉備的仁慈敦厚卻像偽裝一般。
魯迅先生是說描寫出來的劉備過于仁慈反倒像個偽君子了。二、詳解：魯迅先生說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”
這批評是很中肯的。 魯迅先生對《三國演義》的這個評價，涉及文學創作中的人物塑造問題，是說《三國演義》在主要人物特別是在劉備、諸葛亮的形象創造上，采取了簡單化和膚淺化的手法。
這種創作方法，對后世的小說創作產生了很大的負面影響，也就是后來文學評論家所說的“臉譜化”。一說這人好，那就沒有不好的地方，一說這人壞，那就各個方面都壞。
這樣就脫離了生活，就談不上真實，因為生活中的人不是這樣的。 時至今日，有的小孩子看完一部小說、一部電影或一場戲，還在問“誰是好人啊”，當然我們可以原諒。
如果一個成年人特別是有點文化水平的人也去這樣提出問題，就會被認為是一種幼稚、簡單和膚淺。
2.魯迅先生怎么評價《三國演義》
魯迅先生對《三國演義》的評價：至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。
意思是《三國演義》寫人的時候，也有不足之處，以至于想要表現劉備忠厚仁慈卻讓人感覺虛偽，想要描寫諸葛亮足智多謀卻讓人感覺近似妖怪。而關羽特別愛多說些好聽的話，義勇的話，經常可以看見。
《三國演義》是中國文學史上第一部章回小說，是歷史演義小說的開山之作，也是第一部文人長篇小說。
《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風云，以描寫戰爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據混戰和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統三國，建立晉朝的故事。
反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風云的三國英雄人物。
擴展資料：
其他名人對《三國演義》的評價：
1、《三國演義》結構之宏偉與人物活動地域舞臺之廣大，世界古典小說均無與倫比。 ——（日）吉川英治
2、《三國演義》的社會影響，遠遠超過了它的文學價值。顯然，就文學而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國后世的小說家都從其中吸取了營養。——金庸
3、看這本書（《三國演義》），不但要看戰爭，看外交，而且要看組織。 ——**
4、《三國演義》有一面可疑的旗幟：忠義；兩顆有毒的藥丸：偽善與權謀。這是我對《三國演義》的定義。——易中天
5、一部《三國》，有時是“暴力”的蒙汗藥，有時是“極權”的擋箭牌，有時又是“詭計”的密鑰機，而這段動亂歷史的創傷記憶被裝潢為“分合之道”。——潘知常
參考資料來源：百度百科-三國演義
3.魯迅評三國演義
在論及《三國演義》藝術得失時，人們往往喜歡引用魯迅《中國小說的歷史的變遷》中的一段話：
若論其書之優劣，則論者以為其缺點有三：（一）容易招人誤會。因為中間所敘的事情，有七分是實的，三分是虛的；惟其實多虛少，所以人們或不免并信虛者為真。如王漁洋是有名的詩人，也是學者，而他有一個詩的題目叫“落鳳坡吊龐士元”，這“落鳳坡”只有《三國演義》上有，別無根據，王漁洋卻被它鬧昏了。（二）描寫過實。寫好的人，簡直一點壞處都沒有；而寫不好的人，又一點好處都沒有。其實這在事實上是不對的。因為一個人不能事事全好，也不能事事全壞。譬如曹操，他在政治上也有他的好處；而劉備、關羽等，也不能說毫無可議，但作者并不管它，只任主觀方面寫去，往往成為出乎情理之外的人。（三）文章和主意不能符合——這就是說作者所表現的和作者所想象的，不能一致。如他要寫曹操的奸，而結果倒好像是豪爽多智；要寫孔明之智，而結果倒像狡猾。
4.魯迅怎樣分別評價《三國演義》中的人物
魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。
對其他人物好像不多，散見于別文，如魯迅說：“曹操至少是一個英雄。”：“惟于關羽，特多好語”。
“要寫曹操的奸，結果倒好象是豪爽多智”。 你不如先看看別人是怎么評的，有人很簡約的評了三國中的10位人物，如下： 第十位：“人中呂布，馬中赤兔” 一共八個字卻稱贊了兩件事物，足可見微言大義的春秋筆法。
而且朗朗上口，婦孺皆宜。后來關羽雖然也得到了赤兔，但也沒聽別人這么說過，估計作者肯定是呂溫侯的FANS，否則也不會這么肉麻。
精辟指數：5.5 第九位：“馬氏五常，白眉最良” 老馬家五個兒子，為大家熟知的只有馬良，馬謖哥倆。馬良的確才華出眾，為劉備坐穩西川出了不少力，可惜死得較早。
馬謖雖說智商較高，也一度取得諸葛亮的賞識，只可惜后來一步棋走錯，丟了街亭。因此當人讀起這一句話時，一則嘆馬良死得過早，二則嘆馬謖聰明一世，糊涂一時。
精辟指數：6 第八位：“鞠躬盡瘁，死而后已” 有人說《后出師表》不是諸葛亮寫的，先不論是誰寫的，這里的“鞠躬盡瘁，死而后已”就是諸葛亮真實的寫照，也是最能表現諸葛亮后期六出祁山無力回天時的心情，也成為現代人常*在嘴邊的一個詞。精辟指數：6.5 第七位：“既生瑜，何生亮” 在《演義》里，周瑜是心胸狹窄，永不服輸的代名詞，也只有當他病入膏肓，不久于人世時，才會由口及心地發出這樣的感慨。
只不過這句話過于自卑，長了諸葛志氣，滅了自己威風。使得二人的形象在人們主中格式化了。
精辟指數：7 第六位：“子龍一身都是膽也！” 這是趙云迷們最津津樂道的評語，原因是在《演義》里趙云并不是作者重點描寫的對象，但由于他每回出場都是英姿颯爽，攻無不克，能得到主子這么一句肯定，當然是高興得找不到北了。不過也可以看出劉備沒有知人之能：趙云跟了自己這么多年，到這時才知道他的膽識，平時只給他一些壓糧運草，打掃戰場，保護家屬的雜活，真是埋沒英雄。
精辟指數：7.5 第五位：“伏龍、鳳雛二人得一，可安天下” 司馬徽一向看好諸葛亮和龐統，曾經把諸葛亮比成姜尚，張良，所以這話從他嘴里說出來一點也不奇怪。二人倒也有些經天緯地的本事，因此這么說也不過份。
奇怪的是劉備二人皆得，反倒不能安天下了，不能不引人思考。精辟指數：8 第四位：“內事不決問張昭，外事不決問周瑜” 孫策當政時常常霸氣有余而策略不足，想不到他倒還有些識人之能，前者信任太史慈回城招降眾人，臨死時還給孫權留下了這樣的忠告，深刻看出了兩人的處事風格。
事實也驗證了他的準確性，張昭主外事時主張投降曹操；周瑜主內事時把孫權的妹子糊里糊涂地嫁給了劉備。而二人各行其事時卻做得近乎完美。
精辟指數：8.5 第三位：“生子當如孫仲謀” 小時候看三國，很不明白這句話的含義，倒底是在夸孫權還是在罵孫權。稍大了一點后才知道，曹操其實和孫權他爹孫堅是一輩的，這么說沒什么不可以。
另外曹操的主要意思是夸孫權能守住父兄基業，跟袁紹和劉表的那幾個敗家子不同。怪不得辛棄疾很是欣賞孫權，并在自己的詞里引用了這句話。
精辟指數：9 第二位：“天下英雄，惟使君與操耳！” 個人認為，在曹操說過的所有的話里面，這句話是最精辟的。難怪劉備會嚇掉勺子，連蒼天也打了個冷戰，以為泄露了天機。
其實曹操也就是這么一說，試探一下而已，后來又被劉備一糊弄，否定了自己有生以來說過的最正確的一句話。精辟指數：9.5 第一位：“治世之能臣，亂世之*雄” 這一句話，不僅給曹操的一生定了性，也道出了曹操的能力，在治世是治國安邦之臣，在亂世則是獨霸一方的軍事首領。
而曹操聽到這話面露喜色的原因還有一點，就是沒有說他能成為皇帝，而他也不愿登基稱帝，在史書上成為王莽、董卓一類的人。精辟指數：10。
5.魯迅對三國演義的評價800字作文
從百草園到三味書屋，從日本回歸中國，從壽老先生到滕野先生，從長媽媽到閏土，從孔乙己到阿q，魯迅先生留下可他無限的歡笑與回憶。深深的抒情和吶喊，也許他曾彷徨，也許他曾犯下過許多的錯誤，但他永遠不怕改正錯誤。他在嚴酷的剖析外部世界的同時，以更為嚴酷，甚至可以說是近乎殘忍的態度剖析內心世界，他是一個嚴格意義的真正的人。
總忘不了魯迅先生那耐人尋味、發人深省的文章。自然，每年的十月十九也會沉哀自己的偶像我心目中偉大的魯迅先生！幾度誤解，幾度懷疑，幾度逃避和疏遠，終究還是回歸了。現在我們讀先生的文字，或許會覺得它過于冷峭，過于沉重，諷刺性強，“罵人”水平高，甚至有人就是沖著后者而來的，全憑好玩。的確，先生是缺乏梁秋實的閑適，林語堂的“性靈”，周作人的散談，朱自清的深情，徐志摩的詩情畫意。然而，如果那個時代只給我們留下吟風弄月的感性文字，只留下一片悠然淡漠的文人趣味，那我們又怎能體會到那個時代的黑暗？那個時代，在我們眼里恐怕只有一具時間的骸骨罷了。
是什么讓時代在進步？有人說“是經濟”。“錯！”“是精神！”是精神讓一個國家進步，是精神讓一個民族自強不息！而魯迅先生賦予我們后世的千萬子孫，正是這種義無返顧，自強不息的精神！他懷著三閭大夫般的曠世憂憤，用一支如太史公一樣的奇崛文筆去書寫黑暗，他義無返顧的理性精神仿佛一盞高高吊起的孤燈，光芒穿越了時空，一直照亮今天。記得有許多人曾問我的偶像是誰，當我毫不猶豫的說魯迅先生是，他們竟笑我落后，腐朽，那么多的“星”不追，偏偏追崇這早已作古的風霜人。我對這樣的回答總是感到深深的悲哀。
難道先生的思想和精神已經不適應當前社會了？已經不值得我們去繼承和發揚了？難道先生已經是文學意義上的一筆而可以輕輕帶過？已經作為一份文化遺產而被束之高閣了？當我們在喧囂中無法自拔時，一顆浮躁的心怎能容得下那充滿痛苦的靈魂拷問和鋒利的匕首投槍？看看老一輩學人：今生今世，年輕一代一定要讀魯迅！不讀他，我們無法直面繁雜的人生；不讀他，我們無法看到心靈深處的鄙陋；不讀他，我們無法守住那片高潔的精神家園；不讀他，我們無法具體而透徹的了解中華！
是的，只要先生的書在，就一定有人讀，先生的思想和精神就會綿亙不絕的傳下去。先生一直在以一種父親般的博**懷寬容著我們。他在等待，等待我們走出浮躁的心海，等待我們帶者一顆不沾染世俗習氣的心，去與他進行靈魂深處的對話。
6.10條名人對<<三國演義>>的評論,要簡短的.急
三國演義中10個主要人物的特點
諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。
周瑜：三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發”，是“千古風流人物”。
呂布：一生有勇無謀，反復無常，英雄氣短，兒女情長。脾氣不太好，好面子，自負，沖動易怒，易急，但也不是有勇無謀 之輩，只是有時情感壓過了理智而已。 他解危的人物是劉備
劉備：陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也
關羽：歷史上的關羽為“萬人之敵”一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但
曹操：歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上“明略最優”，“攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋
周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。孫權則贊他有“王佐之資”。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物
魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據的話，那么，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷
魏延：勇敢，膽大，反復，狡猾。
姜維：忠義，有謀略，忠君。
孫權：有膽略，顧大局，名事理，辨忠奸。
諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹立了榜樣。
周瑜：三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發”，是“千古風流人物”。
呂布：一生有勇無謀，反復無常，英雄氣短，兒女情長。脾氣不太好，好面子，自負，沖動易怒，易急，但也不是有勇無謀 之輩，只是有時情感壓過了理智而已。 他解危的人物是劉備
劉備：陳壽對劉備的評價是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也.
關羽：歷史上的關羽為“萬人之敵”一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但“剛而自矜”，勇猛有余，智略不足。馬超投降劉備后，封為平西將軍。時關羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”.
曹操：歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上“明略最優”，“攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長于詩文、草書、圍棋。
周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬人之英”。孫權則贊他有“王佐之資”。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。
魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據的話，那么，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷”，“思度宏遠”，“有過人之明”。
魏延：勇敢，膽大，反復，狡猾。
姜維：忠義，有謀略，忠君。
孫權：有膽略，顧大局，名事理，辨忠奸。
7.魯迅評價三國“欲顯劉備之長厚而似偽”,請結合原文內容及原著情節
魯迅先生評價《三國演義》時曾說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，試結合作品進行分析。
魯迅先生評價《三國演義》時曾說：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，試結合作品進行分析。
此句是魯迅先生在《中國小說史略》里談《三國演義》的時候用來批評《三國演義》的描寫的。魯迅先生認為其在表現人物時分寸把握不夠，所謂“夸過其理，則名實兩乖”。 確實，羅貫中基于正統立場，在小說中極力張揚“擁劉反曹”主旨，從而把一切優秀品質都堆加在劉備身上，以致露出一些有悖人情道理的馬腳，比如當趙云在長坂坡歷盡危難把阿斗救出交與劉備時，劉備居然可以將孩子往地下一扔，說道是為此孺子差點折了一員大將云云，借此以顯劉備對部屬的厚道仁愛，確乎有些權謀行事者的特征。此外，赤壁之戰的諸葛亮，不僅神機妙算，竟還能呼風喚雨，設壇祭東風火燒曹操八十萬大軍，獲得了此戰的最后勝利，這也不是凡人力所能及，而是神仙的法力。 當然也應該看到，《三國演義》中并未將諸葛亮寫得算無遺策、智若天人，還是寫了他一生的失誤的，比如荊州守將的人選上，關羽與趙子龍比，實非合適的人選；派龐統取川該也是一種錯誤，若劉備與諸葛亮前往或許會更加默契些，而龐統不死，諸葛亮后來也不至于事無巨細均親自過問；再如一出祁山路線均在司馬懿的算計中；街亭之戰用人不當等。諸葛亮的失誤，對蜀國造成的沖擊都是致命性的。由此看來，羅貫中還是相當清醒的，他并沒有將諸葛亮寫成神人，沒有完全將他神化。
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