華閱文章網1.關于《家》的讀書筆記,5篇,600字
<家>現在正在讀第二本，當我讀完第一本《家》后，給我的感覺真可謂身臨其境，巴金老爺爺透過對一個大家庭的描寫折射出對舊社會舊制度的厭惡與憎恨，痛斥了人與人在交往中黑暗、違心和奉承，通過三兄弟間性格的不同和對未來社會的不同看法進行了層層更加深入的分析，真讓人眼前一亮。
在三兄弟中我最欣賞的是老三覺慧他是一個對前途未來充滿信心，堅定不移的相信舊社會一定會過去，舊制度一定會被舍棄的有志青年，也就是因為他的這種性格使他和老大覺新的性格剛好背道而馳，就像兩條平行線不可能有任何交叉點一樣，也就注定著他們走的是截然不同的路，老大覺新的性格用現在的話來說就是懦弱到極點的那種人，在以前就稱他為“無抵抗主義”，也就是因為他的這種性格導致他身邊最親的人死的死，走的走。雖然他感到無比的痛苦，但這種痛苦卻并沒有讓他改變自己的性格，只是在思想上有了些許轉變，但這種轉變并不足以讓他有所行動，他還保留著那分懦弱。
而三兄弟中的老二覺民則是站在覺慧那邊，但他并不象覺慧那樣沖動，有著沉穩的性格，在必要的時候也回積極主動的爭取幸福，從這點上來說我還是很欣賞他的。因此在整個大家庭中，只有覺民和覺慧站在同一陣線上的，其他人則全是舊社會，舊體制的擁護者，可見覺民、覺慧和這個大家庭的隔閡有多么深，所以覺慧除了恨透了這個舊社會、舊體制外，也恨透了這個只有舊體制和舊制度的大家庭，一氣之下離家出走了！以此表明他抵抗這個舊社會的決心。
2.關于《家》的讀書筆記,5篇,600字
家，對于我們所有人來說，都是一個溫馨的字眼。
而自從有了“家”這個詞，也就有了相應的漂泊，漂泊的終點卻是找到自己心靈的樂土――回家。遭遇離騷的屈原，在放逐的過程中，想得最多的就是那個家――郢都。
所以無論多少苦難，他都可以戴著高冠，佩著長劍，行吟著自己的“九歌”。而一旦郢都被攻陷，國破家亡之時，他便知道這個世界已沒有他的家了，他去了另外一個更遙遠的地方，那里就是他的家。
也難怪人說，“萍水相逢，盡是他鄉之客”。想想有多少人經歷這樣的時刻：“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”
李白再飄逸，也會“低頭思故鄉”；杜甫再無私，也知道“家書抵萬金”；辛棄疾“半夜里挑燈看劍，沙場秋點兵”，也只是想光彩地回到幸福的家；李后主有“恰是一江春水向東流”的愁思，也只是對南唐故土一席安馨的懷念……封建時代的文人們或許是因為前途，或許是因為戰亂，或許是因為其他的原因，常常漂泊在崇山峻嶺里，斜陽古道下，但當他們看到城市里的萬家燈火與大江上的零星漁光，或者看到蕪山野嶺的數縷輕煙，又怎么能不憶起美好的家，涌出萬般感慨呢？“曰暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”！即使在平和安詳的年代，對家的依戀也仍然是那么強烈。“我的家庭真美麗，幸福安詳又健康，兄弟姐妹都和諧……”。
《北京人在紐約》講述了海外的中國人對家的看法，就是四合院內，一家人歡樂地團聚在一起。《似水年華》里黃磊的家也就是江南水鄉所特有的底韻與齊爺爺那里的書的味道。
我們這個年齡對家有著更加不同的見解：想擁有一座屬于自己的房子，自己布置，自己生活；誰與我遠遠漫步云端，在靠近太陽的地方住下，能掩耳不聽那俗世的喧囂，要一種干凈的自由自在的生活。叛逆的孩子就是這樣想的，乖孩子可不是這樣的，他們愿和父母生活在一起，將以前的家和未來的家放在一起。
家不僅僅是一幢房子，它是漂泊者的避風港，是心靈的驛站，簡而言之，它也是一種真正屬于自己的生活方式，我的親人，我的家 《我愛我家》我的家是一個充滿歡樂和幸福的家，我在爸爸媽媽愛的懷抱里長大。每天早晨，家中最辛苦的爸爸都會很早地起床把早飯給我和媽媽預備在飯桌上。
白天，我們各忙各的。晚上才是我們家最熱鬧的時候 。
我在書房寫作業的時候，爸爸和媽媽一起在廚房里乒乒乓乓地做晚飯。隨著媽媽那句老臺詞“開——飯——嘍！”我便急不可待地坐在桌旁，等待著美味佳肴。
晚飯后，為了讓我減肥，他們還要陪我去鍛煉身體。回來后，媽媽便出神地去看電視了。
隨著劇情的發展，她常常陪著主人公一起高興，一起掉眼淚。我和爸爸才顧不上“安慰”媽媽呢！在旁邊開心地下起了棋。
每次我都要和爸爸殺上好幾個回合，真過癮！偶爾，我還會和爸爸一起比賽做俯臥撐。也許是因為我太胖了，總也做不好。
這時，爸爸媽媽便又做示范又按我屁股扶我腿的一通折騰。有時全家人一起趴在了地上，互相看著哈哈大笑，樂得我的眼淚都流了出來。
爸爸媽媽特別愛我。媽媽雖然身體不好，可當我不舒服時，她卻會不顧一切地照料我。
前幾天，我的右肩膀做了一個小手術，他們別提多擔心著急了。等我拆了線，他們那顆忐忑不安的心才放了下來。
在我家，幸福的小故事像天上的星星一樣，數也數不完。我愛我家。
家是每個孩子成長的搖籃，是每個孩子棲息的港灣。我就有一個溫馨、幸福、和睦的家。
我愛我家。 我愛我家，一個幸福溫暖的家。
爸爸媽媽對我百般的疼愛，使我深深地體會到了家中的溫暖。每逢放學回來，媽媽正忙著在廚房為我做著可口的飯菜，爸爸坐在我的一旁，陪我學習，當遇到不會的題，爸爸便會耐心地給我講解，媽媽對我的學習甚是關心，她怕我學習累著，盡力想辦法為我加強營養。
每天早晨都給我煮一杯熱牛奶，還總是調方的給我做菜。 我愛我家，一個和睦快樂的家。
在我家里，總是充滿了祥和的氣氛，我們一家三口總是和睦相處。爸爸媽媽的感情非常好，幾乎不吵架，爸爸說話很幽默，總是逗得我和媽媽哈哈大笑。
我是一個很懂事的不任性的孩子，不惹爸爸媽媽生氣。如果我考試取得了好成績，爸爸媽媽就會為我慶祝一番，帶我去吃我最愛吃的冰點，每次我都是先給爸爸媽媽斟上一杯酒，因為我深知，我成績的取得，除了有老師的功勞外，也離不開爸爸媽媽對我的培養。
我愛這個溫馨幸福的家，讓愛永遠伴我成長家。愛家 我的家就是我的城堡，一磚一瓦都要用愛去建筑，家人的微笑給我不盡的財富，家人的關愛給我無限的力量…… ——題記 家屬于離開家的人，因為他需要家溫暖的照顧和細心的體貼；家屬于失去家的人，因為他需要家的激勵與鼓舞；家屬于剛剛失敗的人，因為他需要家的擁護與開拓…… 家，永遠屬于我，一個內心需要陽光的人。
家，是每一個人的期望與夢想，因為家將記載你一步步成長的體驗，它是神靈的向往，是太陽的光芒，它哺育著每一個善良的人。我的家，我的成長，我的記憶，我的歡樂，我所有的一切，都在家中得到了延長。
在家中，我永遠都需要家的關懷與扶養，因為我的身影不曾離開…… 家中的每一塊磚，每一塊瓦，或許都留有我的足跡，或許那。
3.關于 家 的讀書筆記,五篇,急
1現在正在讀第二本，當我讀完第一本《家》后，給我的感覺真可謂身臨其境，巴金老爺爺透過對一個大家庭的描寫折射出對舊社會舊制度的厭惡與憎恨，痛斥了人與人在交往中黑暗、違心和奉承，通過三兄弟間性格的不同和對未來社會的不同看法進行了層層更加深入的分析，真讓人眼前一亮。
在三兄弟中我最欣賞的是老三覺慧他是一個對前途未來充滿信心，堅定不移的相信舊社會一定會過去，舊制度一定會被舍棄的有志青年，也就是因為他的這種性格使他和老大覺新的性格剛好背道而馳，就像兩條平行線不可能有任何交叉點一樣，也就注定著他們走的是截然不同的路，老大覺新的性格用現在的話來說就是懦弱到極點的那種人，在以前就稱他為“無抵抗主義”，也就是因為他的這種性格導致他身邊最親的人死的死，走的走。雖然他感到無比的痛苦，但這種痛苦卻并沒有讓他改變自己的性格，只是在思想上有了些許轉變，但這種轉變并不足以讓他有所行動，他還保留著那分懦弱。
而三兄弟中的老二覺民則是站在覺慧那邊，但他并不象覺慧那樣沖動，有著沉穩的性格，在必要的時候也回積極主動的爭取幸福，從這點上來說我還是很欣賞他的。因此在整個大家庭中，只有覺民和覺慧站在同一陣線上的，其他人則全是舊社會，舊體制的擁護者，可見覺民、覺慧和這個大家庭的隔閡有多么深，所以覺慧除了恨透了這個舊社會、舊體制外，也恨透了這個只有舊體制和舊制度的大家庭，一氣之下離家出走了！以此表明他抵抗這個舊社會的決心。
2《綠屋的安妮》寫得不錯，內容也很有味道，好！ 11歲的孤兒安妮被錯送到住在綠屋的一對夫婦家，因為安妮的可愛，那對夫婦收留了安妮。于是綠屋的安妮上學了，發生了許多讓人又可氣又可笑的故事…… 看完了這本書，我不又喜歡上了安妮這個人物形象，她活潑、大膽、可愛、聰明、善良，最重要的是她極富想象力，樂觀極了，在她眼里，什么都是美好的。
她愛說話，中嘰嘰喳喳地說個不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永遠都不會寂寞了。 我希望能做個像安妮一樣的女孩，討人喜歡的可愛女孩。
因為女孩不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。 前幾天，我讀了一本名叫《尼爾斯企鵝歷險記》的書，它講述著這樣一個有趣的故事：從前有一個小男孩，大概十四歲左右，個子又高又瘦，長著一頭淺黃色的金發。
他喜歡睡覺和吃飯，游手好閑而且很愛調皮搗蛋。一個晴朗的星期天的早晨，一只小狐仙來到男孩家偷東西。
男孩想做個惡作劇，捉弄小狐仙，這使小狐仙非常生氣。把男孩變得和小狐仙一樣小。
男孩走出家門，發現自己能和動物對話。因為他平時很愛欺負家里養的動物，現在動物們看見他這么小，便張口就罵男孩。
這時，一隊大雁飛了過來，招喚著男孩家的雄鵝一起飛，而男孩發現家里的一只大雄鵝要飛走了，便馬上跳到雄鵝背上，想阻止雄鵝飛走，可雄鵝已經和大雁一起飛上了天空。男孩緊緊地抓住雄鵝的羽毛，不讓自己滑下來。
在這次旅行中男孩學會了和動物和睦相處，并且幫助雁群成功脫險。最后和雁群告別時男孩又變回了人。
讀了這本書，我不僅累計了詞匯量，掌握了寫作的技巧，還了解了許多知識，讀書的時候好像我就是故事中的主人公，好像帶我游覽了許多地方。 這個男孩在這次歷險中遇到了重重困難，但他憑著勇敢、頑強的精神都克服了，使大雁們信任他。
他也曾想過回家，但堅強的信念阻止了他。在這個路程上他什么天氣都遇到過，可使他還是那么堅強，想辦法克服。
這種頑強的信念使我大受啟發，困難就是成功路上的階梯，你要敢于面對現實，登上階梯，當你克服了困難時，就是往前邁了一大步！3《歐悌甫戎篇》寫的是蘇格拉底受到控告，在他出庭受審之前，和熱心宗教的歐悌甫戎討論什么是“虔誠”的問題。歐悌甫戎提出幾種具體的虔誠的例子，都被蘇格拉底駁倒，最后以沒有結論而告終。
兩人的對話在“衙門”口發生。歐悌甫戎見到蘇格拉底未上呂各苑溜達而是來到驚官動府的衙門口來覺得奇怪便問其祥。
蘇格拉底便告訴歐悌甫戎：“不管這位梅雷多還是哪位別人，對我看的很清楚，所以告我不虔誠。”此處便自然引出了對“虔誠”問題的討論。
聰明的蘇格拉底對歐悌甫戎說：“現在請你給我說說你剛才斷言的那些真知灼見吧。你說，虔誠是什么，不虔誠是什么？虔誠是不是在每個行動中都一樣，反過來，不虔誠是不是全都是虔誠的反面，永遠一樣？是不是一切不虔誠的事情都有一個‘不虔誠的相’？” 歐悌甫戎對蘇格拉底的最后一個問題表示同意并說：虔誠就是現在我所做的這件事，告發那些犯有殺人罪或者盜竊廟產罪的人，不管他是你父親、母親，還是什么別的人，不告就是不虔誠。
這當然不是蘇格拉底想要的結果。“朋友，我剛才問你虔誠是什么，你并沒有充分說清，只是跟我說虔誠就是你正在做的那件事情，就是控告你父親殺人。”
蘇格拉底接著說：“我向你提出的請求，并不是從許多虔誠的事例里說出一兩件來，而是說出那個使虔誠的事情虔誠的‘型’本身。因為你說過，有一個‘相’使不虔誠的事情不虔誠，使虔誠的事情虔誠。”
于是歐悌甫戎又提出一個觀點：神靈。
4.《家》的讀書筆記
談了兩個人，還有一個不算主人公，就已經費了這么多文字。
也許是我要說的太多了。 再來談談二表哥覺民，不知是因為我對“覺民”二字的反感，還是對某些事實的印證，總之覺民的開始除了第一句話都令我感到厭惡，仿佛是一個小人；也許有些電影的老二都是油滑的或是“覺民”讓我想起了那個電影的油滑角色，總之他在我的腦子里一直是帶著一副金絲眼鏡（我并未看仔細他的描寫，卻腦中明確了他戴眼鏡的樣子，直到后來說到“那一副金絲眼鏡”，令我也是很驚訝），很狡詐，很無賴的感覺。
那封信，讓我對他的性格定了格……之后的一切仿佛是受最初印象的影響，令我很困惑：對大哥的憐憫——很假；對覺慧的關心——沒意思；對琴的愛情——也過于激進。只有最后的送別，讓我對他的認識又回到了零刻線。
說明我好像錯了。但他到底是什么人？我卻不懂了。
我只明白他是一個介于覺新和覺慧性格中間的人，象墻上草，兩邊倒，沒有主見的樣子。我還覺得他是會毀掉琴的。
最后他的“覺醒”令我有些欣慰，也看到了他光輝的未來。 談到覺民，就想到了琴。
或許現在女子美發比男子強多了，女學生進學堂也是天經地義的事了，所以下意識的我沒有認為這是錯的。并且我覺得琴也是一個優秀的女子。
仿佛在我的眼里，《家》講述的男子都是循序漸進的，而女子卻是愛憎分明的。一個優秀的新青年，徘徊在新與舊的之間，她這樣的尺度，最令我滿意。
她不象鳴鳳和瑞鈺那樣有經歷，那樣“懂事”，可卻給人一種可愛無暇并略帶憂郁的感覺。覺民嘛，我看不懂。
還要多說一些，我不知她和覺慧的感情是怎樣的。巴金費了一些筆墨去說覺慧以前是愛過琴的，我不懂為什么這樣寫。
最后他和她分別的一句句話和動作跟令我琢磨不清——他倆到底是怎么樣個關系？我想，隨著年齡的增長與知識的增加，我會解決它的。這比我讀懂覺慧，讀懂覺民要容易得多了。
最后談談大表哥覺新。一個守舊的人，一個新潮的人。
他的做法——擔起擔子，忍辱負重，都是可以被我理解的。他似乎有些太守舊了。
反之，他又是太苦了：失去了前途——要是我，我也會這么做；失去了真摯的愛情——現實不會發生，但我處在當時的狀況下，也是會這樣做的；失去的親人——沒的可說；失去了所愛的人——令他覺得更對不起她；失去了愛人——最后一根稻草，失去了。人世間真的有這么苦的人啊！我的憐愛之心又洶涌起來，不聽話的兩個弟弟，要是我，我真的活不下去。
這個時候，還去說什么“作揖主義”“無抵抗主義”，能活下去就不錯了。這個時候，還能把持家務，他，是個了不起的人，是個偉人。
我們可以想想，這樣一個苦人，即使守舊一點，誰又能說什么呢？不是么？是的。我是痛恨他如此守舊，不近人情，可是，且不說覺民，如果讓我從覺慧和覺新中選一個，我寧愿選后者。
大家都以為我談完覺新會談兩個人。事實上，我要談三個人。
梅表姐。我不明白她為什么會是主角，為什么會有人為了她而流淚（我是指讀者），為什么會有人因為她而看不下去（或許是電視劇和越劇的刻畫）。
上面說過，我后半部仍的確曾看不下去過，但是，梅姐的死我是以一種平和的心去看的，甚至沒有“讓我的心中產生了一絲波瀾”。也許錢梅芬的相貌性格在我心中不重視，現在想來，我也很為她感到悲哀，可是，為什么我沒有一絲感覺呢？我明白了。
梅姐遠嫁后的時光巴先生描寫得太少，以至于使我聯想不起痛苦的經歷。放過我吧，放過梅姐吧，我真的不知我要去說什么…… 少奶奶瑞鈺。
這是個該說說的人。她也是一個懂事的人，她懂得禮教是荒謬卻要執行，懂得愛情是虛偽卻要進行。
我覺得她和守舊后的覺新才真是一對。她的和善，她的容忍，她的平靜，讓我們看到了一個大家閨秀。
我有時在想，也許當上少奶奶的鳴鳳也會是這樣子？不，鳴鳳更注重的是愛情，而她更注重的是“人情”。試問，她會是真心喜歡梅姐？我覺得不會。
她只是為了幫助覺新去掉一塊心病，她去愛梅姐，總比覺新留下功夫去心系梅姐要好得多。可這終歸是失敗的，卻也正好印證著封建王朝的失敗。
她的死，確實在我心中泛起過波瀾。我不希望她死，因為似乎的這部作品說的是好人沒好報。
我明白。他其實想說不要懦弱的活在封建下，要反抗……但是，為了覺新，為了家庭，為了讀者，是否可以不寫得那樣慘，正像覺慧腦中的“四個五個六個棺材”。
她的死，我確實沒有過驚天動地的觸動，卻很突然。因為劇情太“沖突”了，不讓人有絲毫喘息，以至于我驚訝的回過去連看了三遍。
老太爺的死就讓我悲痛，一直積攢到這里，終于爆發了——使我又停止讀了下來。 第三個人是誰呢？是報社的許倩如？是裹小腳的淑貞？是做了姨太太的婉兒？是私立公館的克定（好像是叫克定）？……都不是，正是讓我很悲痛的高老太爺。
為什么？我為他感到痛恨，不值，悲哀。老太爺其實是被克定（真的忘了是不是他）氣死的，吃藥后回復的第二次生命又是被巫師嚇死的。
老太爺就這么死了，這我不感慨，這就是命。但是，整天的各房不合，兒孫造反才是讓我為老太爺心碎的。
我們都說換位思考，試想一想，哪一個人不希望把自己。
5.5篇簡短的讀書筆記
讀《命運》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個經典的哲理故事。
現在我來品味一篇小故事，叫《命運》。 《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。
二十年后，當初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。 上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。”
看了這段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！只要你愿意 讀《永別了武器》有感 一個告別了武器的人，不是敵人的俘虜，就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護，實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數據庫，已經不需要進入的密碼，隨時都可以打開全部程序，可以讀出全部的文件.我說的俘虜，就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯，我明白從此不能有所偽裝，隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈，有多少時間無可挽回，有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底，俘虜就是一個不能抵擋傷害的人，就是要有足夠的勇氣放棄希望，必須承受生存的全部壓力.本來，在屬于個人的空間，可以沉浸于獨自的幻想，可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能，只有不斷地凈化內心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說并沒有多大的區別，講的還是丹麥王子為父報仇的故事，其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說： 你們可以聽到奸淫殘殺，反常修理的行為，冥冥中的判決，意外的屠戮，借手殺人的狡計，以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節，緊緊圍繞著復仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內，是來參加他父親的葬禮的，使他不能接受的是，他未趕上父親的葬禮，卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮，這已使哈姆萊特疑竇在心，加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見，亡魂哀訴，這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為，并要他為父報仇.至此，他開始了艱難的復仇歷程，與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終，向克勞迪斯發出了復仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底，恨也徹底.報恩也徹底，復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇，十年不晚，報仇也是需要養精蓄銳的，并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯后，他的人生要義就是找尋曾經的親人，曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以后，他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣，于恩人抱拳云赴湯蹈火，再所不惜，于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動，那他的復仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德（1856--l939）是奧地利著名的精神病學家，精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀，對文學，哲學，神學，倫理學，美學，政治科學，社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響，如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準，那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人類的無意識是無法被意識所控制，人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容，他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度，對我們的生活產生了深遠的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現的，首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表，把維護復辟政權，防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民，由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現在的肥差，從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜，一切人的言行皆在他的監視之下，在這王座與祭壇互相支撐的時代，是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治，反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面，是為數甚重，擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道，一方面又讓人們得出這樣的結論：握有經濟實力的資產階級，在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前，司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向. 一只狗，一生情 ——讀《再見了，可魯》有感 （361021）集美中學高二7班 李曉惠/發表于中學生語文（有節選） 在我很小的時候，我就喜歡上了小貓、小狗，并不僅僅因為它們的可愛與單純。
日本有個作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現過很多只狗，它們仿佛是與他宿命。
6.《家》の讀書筆記一篇
《家》讀書筆記
很小的時候就看過巴金老先生寫的激流三部曲之一《家》。長大后閑來無事隨手還會翻翻這本書。
《家》以嫻熟的藝術手法，塑造了眾多富有典型的形象。每個形象都寫得血肉豐滿、個性鮮明、栩栩如生。
小說中的人物有七十來個，其中既有專橫，衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學馮樂山，腐化墮落的五老爺克定，又有敢于向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長孫媳瑞鈺等；以及受新潮思想、向往自由平等的覺慧、覺民、琴等青年覺悟者和叛逆者的形象。其實，《家》一書是寫在中國社會劇烈大變革時期一代青年走過的歷程。覺新、覺民、覺慧三弟兄代表了三種不同的性格，他們出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公館中。因為性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
覺慧應該是巴金老先生筆下具有一個代表性的新青年的一個典型人物。巴金曾在他的這個第十版序中這樣寫到：“一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那個舊家庭里面我們是悶得透不過氣來了。 ”覺慧正是這樣一個人物，他有著新思想，看到了社會的弊端，他反對舊禮教。同時，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最終沖出了那個封建禮教的大家庭的束縛，乘著不停東流的綠水走入了他向往的新生活。
書中還有一個特別顯著的氣息：到處閃耀著青春的色彩。這種單純而自然的環境就是作者本人所寫的那樣：“永生在青春的原野”，“我始終記住：青春是美麗的東西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”
巴金老先生筆下的《家》是當時社會的一個縮影。而《家》的那些子弟們正代表了社會中形形色色的人物。例如：高家中專橫、衰老、腐朽的最高統治者高老太爺。他代表的正是政府機構中腐敗、貪婪的官員。那些官員仗著自己的官職，隨意支配人，在無形中，人們對他產生了怨恨，對他也產生了無形的威脅。還有像狡猾貪婪的四老爺克安的貪官，他們運用自己的小聰明，毫無顧忌地從公家手中“榨錢”，行賄受賄是樣樣不缺。社會中也有像腐化墮落的敗家子五老爺克定的青少年，他們整日沉迷于網絡的虛擬世界，他們由于承受不了社會各方面的壓力自甘墮落。盡管有如此之多的“烏云”，但它永遠遮擋不住“太陽”的光輝。
總之，《家》這部作品從思想內容上，對摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進行了憤怒的控訴，對那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最后作了犧牲品的人們寄予了無限的同情，對那些為爭取自由的生活而奮斗的人們進行了大力的歌頌。
這個社會永遠都是在進步的，并不會因為有什么不進步的羈絆而停止，而且它也不能夠停止；沒有什么可以阻擋得了時代的潮流。在走過的途中，它會噴發出應由的水花，這就會形成一股股奔騰的不息的激流，具有排山之勢，向著唯一的海流去。
7.《家》簡單的15個讀后感（400字）
《家》描述的是一個封建的大家庭的悲歡離合復。
在這樣的家庭中，有著不可避免的明爭暗斗，糾紛，不公與壓迫。但又因為身處于新文化運動的開始時期，卻也有令人感到驚奇的反抗。
在封建社會的殘酷迫使下，一群年輕可制愛的生命受苦，煎熬，甚至是失去生命，因而故事中帶著血和淚，帶著控告與悲憤的呼聲。把斗爭的劍刺向了極度腐朽的封建社會以及害人的封建禮教，并暗示它走向滅亡道路。
我覺得書中最有魅力的東2113西就是矛盾。主人公中覺慧一群象征著一端，覺新連同老太爺一群象征著另一端。
5261關于覺慧的個性，第三回就已經明顯了——幼稚、叛逆、熱情。剛在督軍暑懷著滿腔激情抒發了多時積累下的憤慨，卻又在家里和老太爺吵上了一通。
于是，覺4102新的話語在旁邊形成了鮮明的對比：“其實爺爺跟你說什么話，你只要不聲不響地聽著，讓他一個人去說，等他話說夠了，氣平了，你答應幾個‘是’就走出去不是更簡單嗎？”好一次矛盾1653，好一次思想的撞擊。
8.5篇簡短的讀書筆記
讀《命運》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個經典的哲理故事。
現在我來品味一篇小故事，叫《命運》。 《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。
二十年后，當初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。 上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。”
看了這段話，我很受觸動。把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！只要你愿意 讀《永別了武器》有感 一個告別了武器的人，不是敵人的俘虜，就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護，實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數據庫，已經不需要進入的密碼，隨時都可以打開全部程序，可以讀出全部的文件.我說的俘虜，就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯，我明白從此不能有所偽裝，隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈，有多少時間無可挽回，有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底，俘虜就是一個不能抵擋傷害的人，就是要有足夠的勇氣放棄希望，必須承受生存的全部壓力.本來，在屬于個人的空間，可以沉浸于獨自的幻想，可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能，只有不斷地凈化內心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說并沒有多大的區別，講的還是丹麥王子為父報仇的故事，其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說： 你們可以聽到奸淫殘殺，反常修理的行為，冥冥中的判決，意外的屠戮，借手殺人的狡計，以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節，緊緊圍繞著復仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內，是來參加他父親的葬禮的，使他不能接受的是，他未趕上父親的葬禮，卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮，這已使哈姆萊特疑竇在心，加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見，亡魂哀訴，這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為，并要他為父報仇.至此，他開始了艱難的復仇歷程，與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終，向克勞迪斯發出了復仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底，恨也徹底.報恩也徹底，復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇，十年不晚，報仇也是需要養精蓄銳的，并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯后，他的人生要義就是找尋曾經的親人，曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以后，他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣，于恩人抱拳云赴湯蹈火，再所不惜，于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動，那他的復仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德（1856--l939）是奧地利著名的精神病學家，精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀，對文學，哲學，神學，倫理學，美學，政治科學，社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響，如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準，那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人類的無意識是無法被意識所控制，人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容，他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度，對我們的生活產生了深遠的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現的，首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表，把維護復辟政權，防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民，由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現在的肥差，從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜，一切人的言行皆在他的監視之下，在這王座與祭壇互相支撐的時代，是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治，反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面，是為數甚重，擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道，一方面又讓人們得出這樣的結論：握有經濟實力的資產階級，在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前，司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向. 一只狗，一生情 ——讀《再見了，可魯》有感 （361021）集美中學高二7班 李曉惠/發表于中學生語文（有節選） 在我很小的時候，我就喜歡上了小貓、小狗，并不僅僅因為它們的可愛與單純。
日本有個作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現過很多只狗，它們仿佛是。
9.求老舍的《家》讀書筆記一篇
八十年代以來，在學術研究蓬勃發展的大背景下，老舍進入研究者的多維視角。不但有微觀研究，而且有宏觀研究，不但有文學范疇以內的研究，而且有跨文學的超學科研究，不但有專一的單項研究，而且有多方面的綜合研究，不但有橫向的參照研究，而且有縱向的比較研究。縱向研究的結果之一是，人們開始明確把老舍的小說同京味小說聯系在一起，將老舍視為京味小說的奠基者。有人總結說，二十年代老舍的出現，標志著京味小說的誕生，而半個世紀之后“當代京味小說”創作的勃興和京味小說作家群的形成，完全可以證明京味小說作為一種有影響的創作流派已經自然形成。”歷史與現實的結合既厘清了新的文學現象的傳統淵源，又轉過來使過去時代的作家作品顯現出新的光彩。
關于老舍在京味文學中的地位問題，幾乎沒有什么異議：“京味小說不論會有多少家，老舍總是第一家。”老舍在小說創作中所努力追求的北京味，以及在這種“北京味”的基礎上所展示的現實主義美學風格，“既豐富了中國現代小說藝術的民族化傳統，也為京味小說流派的形成、發展奠定了堅實的基礎。”在這個時期，出現了大量的研究老舍的著作和論文，僅論述老舍和北京關系的專著就有多種。比如，老舍對北京口語進行了獨具匠心的推敲和提煉，達到了爐火純青的境界，具有既樸實雅致又清醇有味的鮮明特點。楊玉秀編著的《老舍作品中的北京話例釋》，② 對老舍絕大多數作品中的北京話語匯作了整理、注釋。這對于讀者了解老舍駕馭北京口語的才華，以及體驗老舍作品語言的北京地方色彩，無疑是頗有助益的。老舍作品的京味，離不開自然地理環境。李梨耘的《老舍在北京的足跡》③ 一一詳細記述了老舍在北京居住過、學習過、工作過的地方，以及與他身世有關的地點，并配有大量的實景照片。隨著北京舊城改造步伐的加快，許多地方的舊貌已蕩然無存。在這種情況下，這類采用地理學方法的書籍，無疑具有重要的史料價值。還不止于此，據有關統計資料顯示，在老舍的作品中，出現了240多處北京的真實地名，以及數十條與實地相一致的人物行動路線。其中，老舍提及最多的30多處地名，全是北京下層市民的活動場所和自然山水 ④ 這從另一個實證的角度說明，老舍所構筑的北京社會，主要是下層市民社會。甘海嵐在探討老舍作品鮮明的北京地域文化特色時，從五個方面對其構成因素加以概括：從題材上看，老舍絕大部分作品取材于北京，就是某些以其它地區為背景的小說，作品的主人公也是地地道道的北京人；從創作視角上看，對古老北平文化的審視和反思，貫穿于老舍創作的整個過程；從人物形象上看，成功地塑造出為數眾多的充分體現出京味的北京人形象；從背景環境上看，直觀生動地描繪出北京的自然風物和民俗風情；從文學語言上看，敘述語言、人物對白以及人物旁白，都刻意運用京腔京味的北京話。⑤ 此外，宋永毅在《老舍與中國文化觀念》⑥一書中，專章分析了老舍京味小說所描寫的“北平文化和中國人的性格”。他認為，老舍筆下的北平文化是一個多層面的復合體，包括傳統文化、外來文化和風俗文化三個部分。這樣，經過學者們諸如此類的多方探討，使得老舍作品的京味得到更為系統和深入的發掘。
10.誰能給我5篇巴金《家》片段讀后感
覺慧是大膽而幼稚的叛逆者的形象。
“五四”新思潮給了他民主主義、人道主義的思想武器，這使他逐漸認清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪惡。正因為如此，他積極投身學生運動，熱心辦刊物，宣傳進步思想。
在家中，他有正義感，同情下層人物，勇于反對封建束縛。在婚姻問題上，他敢于沖破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛，同時積極支持覺民抗拒包辦婚姻。
對于長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無返顧地走出了家庭。
當然，覺慧性格中除了有大膽叛逆的一面，也有單純幼稚的一面。這主要表現在他對周圍的一切（包括“家”）雖然憤恨，但還不能作出完全科學的分析，有時感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個復雜的結，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的”。
他與鳴鳳相愛，又經常處于矛盾中，下不了最后決心。最后，只是因鳴鳳被逼投水自殺，這段愛情突然失去了，他才感到莫大的震動。
他雖然恨高老太爺，認為在家中他與祖父“像兩個敵人”；但在高老太爺臨終時，他又曾有過“現在的確是太遲了。他們將永遠懷著隔膜，懷著祖孫兩代的隔膜而分別了”的想法。
這想法很幼稚，其實高老大爺即使不死，他們祖孫兩代人的隔膜也是無法消除的，因為他們各自代表的是不同的社會力量。作者對覺慧的塑造完全是忠實于生活的。
盡管覺慧身上有著明顯的幼稚，但他卻真實地反映出了“五四”時期我國覺醒了的一代青年人的某些精神面貌。
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