華閱文章網1.中國古代歷史 觀后感
今天看中國古代歷史，看到了商朝的滅亡。
帝辛，即商紂王，千百年的歷史都稱之為亡國之君。其實，很多人，很多事，是不能一概而論的。例如商紂王，他繼位后，重視農桑，社會生產力發展，國力強盛。他繼續發起對東夷用兵，打退了東夷向中原擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵，保衛了商朝的安全。后期，他居功自傲，耗巨資建鹿臺，造酒池，懸肉為林。再者，他剛愎自用，聽不進正確意見，在上層形成反對派，殺比干，囚箕子，失去人心。他在討伐東夷之時，沒有注意對西方族的防范，連年用兵，國辦衰竭，對浮獲的大批浮虜又消化不了，造成負擔。
約公元前1066年，周武王聯合西方11個小國會師孟津，乘機對商朝發起進攻，牧野之戰，大批浮虜倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛自焚于鹿臺。商亡。
歷史的車轍無情的碾過，多少功過是非，真真假假，皆隨風消散。而如今的我們，對于歷史中人事的評價，還是應該做到客觀公正。不飾其過，不掩其功。
讓歷史真正記載，史實。
2.中國古代文化史讀后感
文化史的崛起，是對傳統史學范式的反叛，“文化即人化”的基本內涵，決定了文化史注定要以人的活動和創造為中心，以人的本質的全面發展為中心。
從世紀之初“王朝政治”史學向文化史的轉型，到70年代末“階級斗爭”史學向文化史的轉型，百年文化史研究走了一個“之”字型道路。 從中國傳統文化中發掘精華、尋求資源，同樣是中國現代化進程的必然選擇。
文化史自始至終關注的，是在歷史和現實中探尋一個民族的民族性（包括民族的心理結構、性格趨向、思維方式以及長期積淀的若干穩定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個領域，使之表現出民族特色的。 當歷史即將跨入新世紀的門檻，中國文化史的研究也即將走完百年歷程。
這一時間上的同步并非巧合，事實上，百年文化史研究與百年中國社會變遷有著本質上的深刻聯系。 史學范式的轉型 20世紀的中國歷史，是一個從傳統社會向現代社會轉型的歷程。
從中國現代化開始啟動的20世紀初年到今天，中國社會的一切變遷、動蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經濟結構轉型、意識形態更新、文化格局重組，都包含在現代化變遷的大框架之內，都可以在傳統社會現代轉型的宏大主題下重新獲得解釋和價值意義。與這一歷程同步，“史學革命”的浪潮強烈沖擊著傳統史學的故道，其中重要內容之一，就是從傳統的以王朝政治為中心的舊史學轉向以人為本的文化史。
這是一種史學范式的轉型。在傳統史學范式中，史學家感興趣的是王朝的更替以及統治者的政治行為，而史學研究的全部目的便是為帝王的政治統治提供“資鑒”。
文化史的崛起，是對傳統史學范式的反叛，“文化即人化”的基本內涵，決定了文化史注定要以人的活動和創造為中心，以人的本質的全面發展為中心。為此，它關心人類的生活樣式，關心社會制度、社會組織與道德風習，關心個體的存在與價值，關心民族精神的特性與生長軌跡，關心各民族文化的相互影響和交流。
這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚的趨勢是一致的。 二十世紀的中國文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。
文化史研究的發蒙者梁啟超一方面尖銳批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。另一方面呼吁：“中國文學史可作也，中國種族史可作也，中國財富史可作也，中國宗教史可作也。
諸如此類，其數何限？”把人們的目光引向文化史研究。1921年，梁啟超規劃寫作多卷本的中國文化史并列出了詳細大綱，雖然，這一構想最終未能實現，但他的氣魄、眼光以及所設計的中國文化史的研究構架足以令人由衷欽佩。
以梁啟超為前端，批判舊史學、倡導文化史成為二十世紀上半葉中國史學的重要內容。如柳詒徵闡明他著《中國文化史》的動因時說：“世恒病吾國史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會變遷進步之狀況。”
“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國家戰伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現者，廣搜而列舉之。”王云五在《編纂中國文化史之研究》中也指出：“我國士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號為高文大冊，其有關閭閻之瑣屑，足以表現平民之文化者，皆不屑及焉。”
而他編纂《中國文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。顧康伯《中國文化史·自序》表述同樣見解說：“歷史之功用，在考究其文化耳。
顧吾國所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進退之際，概不注意，致外人動譏吾國無歷史。二十四史者，二十四姓之家譜。
斯言雖或過當，然吾國史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。”由此可見，本世紀上半葉的文化史研究，充滿了史學范式轉型的自覺意識，即從以帝王為中心的史學，走向以民族文化為中心的史學。
令人遺憾的是，1949年以后，由于對人類文明進程的片面理解，階級斗爭史學形成一種史學霸權，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。歷史的轉機出現在70年代末，十一屆三中全會的召開，開啟了一個嶄新的時代。
隨著黨的中心工作從“以階級斗爭為綱”轉向“以經濟建設為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。正如30年代的學者曾經感嘆“文化史的缺乏，正是現在學術界的饑渴”，80年代初的中國史學工作者也發現中國文化史的研究，在我國學術領域屬于一個巨大的空白，不了解一種文明的歷史過程，就很難了解一個民族一個時代的整個精神狀態，“我們在大力發展學術文化事業的時候，必須注意填補這個空白，把加強中國文化史的研究提到日程上來。”
從1984年始，文化研究以前所未有的勢態崛起，形成一股異常強勁的“文化熱”。由于所有有關文化問題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國傳統文化的形態、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時也意味著文化史研究的高潮。
李侃、田居儉先生指出這一歷史動向說：“文化史研究的興起，是中國史學界近幾年出現的新氣象。”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續性的熱點，至今不衰。
從世紀之初“王朝政治”史學向文化史的轉型，到70年代末“階級斗爭”史學向文化史的轉型，百年文化史研究走了一個。
3.20篇短的讀后感
學習了《賣火柴的小女孩》這篇課文，我禁不住沉思起來。
1. 對于小女孩的悲慘生活，我深感同情，她擁有的只能是幻想；而我擁有的，一切都是現實。 圣誕節的晚上，小女孩又冷又餓，她擦燃了第一根火柴，幻想自己坐在一個暖烘烘的火爐面前……火柴滅了，溫暖的感覺不見了，消失了。
而我，還從未嘗到過挨凍的滋味。 小女孩餓極了，此時，她多想吃點兒東西呀，可是哪兒有哇？只有幻想伴隨她，她覺得有一只噴香的烤鵝，背上還插著刀和叉，向她搖搖擺擺地走來，但是只要火柴一滅，她又回到了那種饑餓的現實中。
而我，從來沒有被餓的感覺困擾過，每頓飯都是豐盛的！ 她沒有快樂，只有痛苦。于是，就幻想那美麗的圣誕樹來寄托她那美好的愿望；而我，生長在甜水中，哪一個節日，不是家長陪在身邊盡情地快樂呢？ 最后，小女孩在火柴強烈的光亮中，幻想見到了她唯一疼愛自己的奶奶。
她雖然有爸爸、媽媽，但他們卻無法給她關懷，小女孩多么可憐哪！而我呢，全家對我的關懷是無限的！ 想著想著，我仿佛看到了小女孩和她的媽媽坐在暖和的屋子里，吃著可口的晚餐。 2.《養花》這篇課文，詳細記敘了老舍爺爺在養花勞動中的苦與樂，充分表達了老舍爺爺對勞動的熱愛。
讀了這篇文章，我對勞動中的酸甜苦辣有了深刻的體會。 “要是天氣突變，就得全家動員，搶救花草，腰酸腿疼，熱汗直流也不在乎。”
勞動中要是沒有苦，又怎么會有甜呢？世間沒有不勞動就獲得的快樂，也沒有可以不吃苦的勞動。老舍爺爺的經歷不正是一個有力的證明嗎？勞動先苦后甜，我寫作文不也要絞盡腦汁、冥思苦想嗎？吃完了苦，看到自己滿意的作文，心里是多么甜呀！ “多得些知識并不是壞事。”
說得多好啊！不過，要獲取知識，如果不付出勞動，不嘗盡酸苦，怎么能行？又怎會取得快樂和甘甜？吃不得苦的人，永遠無法邀游知識的海洋。我以往學習，吃不得苦，想學好功課，卻又改不掉貪玩貪睡的毛病。
經過老師和父母的教育，我終于明白了“學習應當吃苦耐勞”的道理。現在，我放棄了過多的玩耍，抓緊時間努力學習，掌握了更多、更扎實的知識，終于嘗到了學習的甜頭。
“不勞動，連棵花也養不活，這難道不是真理嗎？”多么富有哲理的話呀！老舍爺爺不但說明了勞動的重要性，還揭示了為人做事的真理。這句話將永遠是我的座右銘：只有勞動，才能創造出美好的生活。
試問，不勞動又哪來什么作為呢？我不禁想起了自己制作飛機模型的情景：酷暑，太陽火辣辣的，熱氣的人，蚊子“大軍”更是令人煩惱不堪，但我還是專心致志地拼裝，拼裝相當困難，勁兒使大了，零件往兩邊滑；勁兒用小了，又粘不牢。涂膠均勻也很難做到。
第一次失敗了，我毫不泄氣，再來第二次。我把膠水均勻地抹上去，使勁地握在手心里，毫不放松。
一秒鐘、兩秒鐘……一分鐘、兩分鐘……我的手心里積滿了汗水。手又酸又痛，我堅持不懈地擠壓著，連零件的銳角劃破了手也不在乎。
終于，一架精致的小飛機模型在我的手中誕生了。我愉快地想：雖吃了些苦，值得！ 讀了《養花》這篇課文，我深深認識到了勞動的真正含義：在嘗盡了苦、辣、酸、咸之后，才會有不盡的甘甜。
我一定永遠熱愛勞動！ 3.>，讀后感 古人曾說，勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。意思是說勤奮出才能。
宋朝文學家王安石寫的《傷仲永》這個故事想必大家不陌生吧！故事是講方仲永五歲時，就能指物作詩，父親便帶他四處拜訪同縣的人，于是就錯過了學習的機會。到仲永十二三歲時，作的詩與以前一樣，毫無進展。
到了十九二十歲時，他完全與普通人一樣了。一位很有天賦的孩子就這樣被耽誤了。
故事告誡我們，后天的學習是非常重要的。 仲永的才能比一般人高得多，但由于沒有接受后天的教育，最終成為了平凡的人。
想仲永這樣有天賦的人，因為沒有接受后天的教育只能成為平凡人；我們這些缺乏天賦的人，如果再不接受后天的教育恐怕要成為平凡的人也很難吧！ 任何有才能的人，都不是從娘胎中帶出來的，而是經過后天的教育和自身的努力得來的。愛因斯坦小時候并不聰明。
他大學考了兩次才被錄取。但是他毫不氣餒，每晚挑燈夜讀頑強攀登科學高峰，最后成為舉世聞名的科學家。
我的同學壽高揚，他學習十分刻苦，作業從不馬虎，因此成績總是很優秀。壽高揚能取得優秀的成績也并不是他具有天生的才智，完全靠的是后天的努力。
勤奮能使愚笨的人變得聰明，懶惰能使聰明的人變得愚笨。我們這些沒有天賦的人，只有通過后天的努力，才能成為有才華，有出息的人。
正如愛因斯坦所說，天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。同學們，只要我們勤奮好學，把握住學習的時機，人人都會走向成功。
這就是方仲永留給我們的啟迪呀！ 4.>讀后感 翻開《安徒生童話》，我被書中精彩的>一文所深深吸引。 丑小鴨原是一個被遺忘在一棵牛蒡底下的天鵝蛋，一只母鴨把他當作一只鴨蛋孵化出來。
他一出生來到這個世界，因為長得丑陋，就處處挨啄、被排擠成為全體雞鴨嘲笑對象。鴨兒們咬他，小雞們啄他，他忍受不了這樣的痛苦，離開了這里。
他又一次被野鴨譏笑，被老母雞、。
4.簡短的讀后感
《紅燭》是詩人內心的真實剖白，詩中概括了詩集所表現的對祖國前途的執著追求和獻身于祖國的偉大抱負。詩人將自己比做紅燭，要用那微弱的光和熱來照亮險惡的前途，去燒破世人的迷夢，搗毀禁錮著人們靈魂的監獄，為人間培養出慰藉的花和快樂的果。盡管是“流一滴淚，灰一分心”，但是即使是“直到蠟炬成灰淚始干”，也在所不惜。
作者憎惡的“死水”不僅僅是路旁的一個臭水溝，而是有更深刻的象征意義。從詩人聞一多創作、發表、出版《死水》的有關情況可看楚“死水”象征的社會現實：
一、從《死水》的創作時間看，“死水”是美國社會的象征。 《死水》創作于1925年4月的芝加哥，華美外表的下面是污穢和罪惡。這樣的“死水”，不正是美國社會最真實的寫照嗎？
二、從《死水》的發表時間看，“死水”象征的是北洋政府。 1926年3月18日，震驚中外的“三?一八”慘案發生。聞一多先生懷著滿腔義憤，聲援學生的愛國斗爭。他選擇此時發表《死水》，正是用以表達自己對北洋政府的深惡痛絕。也就是說：這個北洋政府已是“一溝絕望的死水”，“這里斷不是美的所在”，那就讓它見鬼去吧。
三、從《死水》詩集出版時間看，“死水”象征的是黑暗的中國現實。 1927年，轟轟烈烈的大革命失敗了。聞一多先生對于祖國的美好希望破滅了。1928年，他編成他自己的第二部詩集，取名“死水”出版，作為向詩壇的告別。他親自為詩集設計了封面與封底，采用的是通盤的黑紙。整個封面封底散發著憂郁、沉悶的氣息。人們看到這以“死水”命名的黑色詩集，心中就會浮起“這是一溝絕望的死水”的詩句。這個時候，在聞一多先生心目中，“死水”象征的是黑暗的中國現實。
詩歌中反映的厭惡、失望是作者理想中美麗的祖國形象在現實面前碰壁后產生的一種過激情緒。而隱藏在揭露丑惡的背后，是對祖國無比強烈的眷戀之情和為祖國利益而獻身的決心。
5.中國古代明人故事讀后感簡短型
匡衡《鑿壁偷光》的故事讓我深有感觸和啟發。
這個故事主要講述了漢朝時，一叫匡衡的少年，非常勤奮好學。由于家里很窮，但他十分熱愛讀書，白天做工，晚上才有時間讀書，可家里買不起蠟燭，只好對鄰居說：“我晚上想讀書，可買不起蠟燭，能否借用你們家的一寸之地呢？”鄰居一向瞧不起比他們家窮的人，就惡毒地挖苦說：“既然窮得買不起蠟燭，還讀什么書呢！”匡衡聽后非常氣憤，不過他更下定決心，一定要把書讀好。
匡衡悄悄地在墻上鑿了個小洞，鄰居家的燭光就從這洞中透過來了。他借著這微弱的光線，如饑似渴地讀起書來，漸漸地把家中的書全都讀完了。
后來，匡衡成了學識豐富的名人。這篇寓言故事，贊揚了匡衡勇于戰勝艱苦的條件，勤奮讀書的精神；為我們樹立刻苦讀書的好榜樣。
我們現在的生活環境這么優越，我們和匡衡相比，要幸福的多。我們更應該珍惜我們現在這來之不易的幸福生活，珍惜時間學習。
一寸光陰一寸金，讓我們珍惜時間，好好學習，長大后，做一個有用的人。
6.急需一篇關于古人的讀后感
杜甫異常重視詩歌的藝術性。
他對于一篇詩的要求非常嚴格，即所謂“毫發無遺憾”。因此，他的詩不僅具有高度的思想性，而且具有高度的藝術性，是內容與形式高度統一的典范。
從創作方法上來看，杜甫的最大成就和特色，是現實主義。杜甫有他獨特的豐富的生活經驗，他的詩多取材于人民生活，和社會現實密切結合，為了真實地形象地反映現實生活，他需要采用現實主義的表現手法。
這就是形成他的詩的這一特色的內在原因。 為了比較便于闡明杜詩現實主義的若干特點，我們可以分別地就敘事詩和抒情詩兩方面來談。
杜甫的敘事詩，特別值得我們珍視。在他以前，文人寫的敘事詩是很少的，敘人民的事的就更少。
杜甫的敘事詩，不僅數量多，而且質量高，現實主義特色也表現得最為突出，最為充分。這有以下幾點： 第一，善于對現實生活作典型的藝術概括。
在杜甫許多著名的敘事詩中，我們可以看到他很善于選擇和概括有典型意義的人物，通過個別，反映一般。比如《兵車行》中那個“行人”的談話，便說出了千萬個征夫戍卒的相同或相似的遭遇；“三吏”、“三別”更是典型概括的最好的范例。
例如《無家別》里，寫亂后鄉里的面目，寫無家可歸的士兵的心理：“近行只一身，遠去終轉迷。家鄉既蕩盡，遠近理亦齊”；寫士兵對死于溝壑的母親的回憶，都有極其深廣的現實內容。
就以《羌村》來說，雖然是敘述詩人自己亂后回鄉的經歷，但是，詩中所寫的“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對如夢寐”等家人相逢的情景，以及“鄰人滿墻頭，感嘆亦欷虛”的場面，絕不只是反映了詩人自己的生活經歷。杜甫這些詩所以千百年來都一直能令人讀后感到驚心動魄，其秘密也就在于它是現實生活的高度集中的概括。
杜甫還善于把巨大的社會內容集中在一兩句詩里，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之所以震撼人心，就因為它是詩人以如椽的詩筆，概括了社會現實中的尖銳的矛盾，寫出了統治集團的鐵案如山的罪證。他如：“十室幾人在，千山空自多”，“戰血流依舊，軍聲動至今”等，同樣是以高度集中概括而“力透紙背”的名句。
盧世榷評“萬姓瘡痍合，群兇嗜欲肥”二句說：“合字肥字，慘不可讀。詩有一字而峻奪人魄者，此也！”合、肥二字所以具有“峻奪人魄”的力量，便是高度集中的結果。
第二，寓主觀于客觀。也就是將自己的主觀意識、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說出。
這是杜甫敘事詩最大的特點，也是杜甫最大的本領，因為必須具有善于克制自己的激動的冷靜頭腦。這方面最典型的例子是《石壕吏》： 暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁躍墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽婦前致詞：“三男鄴城戍，一男附書至，二男新戰死。
存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。
孫有母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸。
急應河陽役，猶得備晨炊。”夜久語聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨與老翁別。 除“吏呼一何怒”二句微微透露了他的愛憎之外，便都是對客觀事物的具體描寫。
他把自己的主觀感受和評價融化在客觀的敘述中，讓事物本身直接感染讀者。只如“有吏夜捉人”這一句，無疑是客觀敘述，但同時也就是作者的諷刺、斥責。
不必明言黑暗殘暴，而黑暗殘暴之令人發指，已自在其中。此外，《麗人行》中對楊國忠兄妹的荒淫，只是從他們的服飾、飲饌和行動上作具體的刻畫，不顯加譴責，而諷意自見。
白居易也是現實主義詩人，我們如果拿他同樣是反對窮兵黷武的名詩《新豐折臂翁》來和杜甫的《兵車行》對照，馬上就可以發現它們之間的差異。在《兵車行》里，杜甫始終沒有開腔，“行人”的話說完，詩也就結束了。
但在《新豐折臂翁》中，白居易在敘述那折臂翁的談話之后，卻自發議論，明白點破作詩的主旨。白詩的諷刺色彩雖然很鮮明，但杜詩寓諷刺于敘事之中，更覺真摯哀痛，沁人心脾。
第三，對話的運用和人物語言的個性化。為了把人物寫得生動，杜甫吸收了漢樂府的創作經驗，常常運用對話或人物獨白，并作到了人物語言的個性化。
這類作品很多，現以《新婚別》為例。這是寫的一位新娘子的獨白： 兔絲附蓬麻，引蔓故不長。
嫁女與征夫，不如棄路旁。結發為君妻，席不暖君床。
暮婚晨告別，無乃太匆忙！君行雖不遠，守邊赴河陽。妾身未分明，何以拜姑嫜！父母養我時，日夜令我藏。
生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。
誓欲隨君去，形勢反蒼黃。勿為新婚念，努力事戎行！婦人在軍中兵氣恐不揚。
自嗟貧家女，久致羅襦裳。羅襦不復施，對君洗紅妝。
仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯迕，與君永相望。
新婚竟成生離死別，本是痛不欲生，但一想到自己還是剛過門的新娘子，所以態度不免矜持，語帶羞澀，備極吞吐，這是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。所以我們讀起來，總有一種如見其人、如聞其聲的感覺。
第四，采用俗語。這是杜詩語言的一大特色。
杜甫在抒情的近體詩中即多用俗語，但在敘事的古體詩中則更為豐富，關系也更為重要。因為這些敘事詩許多都是寫的人民生活，采用一些俗語，自能增加詩的真實性和。
7.〈歷史與社會〉的讀后感怎么寫
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體 通史，全書共一百三十篇。
傳記的一種，主要記諸侯之事。作者是西漢時期的司馬遷。
《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給當時的大學者東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。
班固的《漢書·藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”。《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱 “太史公”。
“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國學術思想變遷之大勢》）。
魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（《漢文學史綱》） 司馬遷，字子長，父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實現，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年后，終于完成。
8.一篇優美而簡短的讀后感
巴黎圣母院讀后感
這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團說不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己探討，很想讓它澄清。書里面的經典情節很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重復，就這樣借著幾個點，簡單的說幾句好了，
讓我印象深刻的場景是作者筆下的當時的那些建筑，那些奢華的象征權力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現，展現建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。從那許多的錯綜復雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當時人們的內心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對著蒼天做這無聲的哀號！
教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯想到在宗教的遮攔下，當時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！
印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的。可是，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢？流浪，在最骯臟的環境里面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。
書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻，已占有為目的的，當目的無法達到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻為目的的，當無法奉獻的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。
我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內心深處的一些活動，無論放在什么時候，什么社會，人的共性是始終存在的，對美好的向往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經歷沒有相同的，也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內心失去了平衡，失去了對美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們該怎么辦？
我想每一個人都會有一個屬于自己的答案。
9.超級簡短的讀后感
讀《永別了武器》讀書筆記
一個告別了武器的人，不是敵人的俘虜，就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護，實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數據庫，已經不需要進入的密碼，隨時都可以打開全部程序，可以讀出全部的文件.我說的俘虜，就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯，我明白從此不能有所偽裝，隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈，有多少時間無可挽回，有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底，俘虜就是一個不能抵擋傷害的人，就是要有足夠的勇氣放棄希望，必須承受生存的全部壓力.本來，在屬于個人的空間，可以沉浸于獨自的幻想，可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能，只有不斷地凈化內心世界.
《哈姆雷特》讀書筆記
莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表面情節上與歷史的傳說并沒有多大的區別，講的還是丹麥王子為父報仇的故事，其中充滿了血腥暴力和死亡.正如
劇中人霍拉旭所說： 你們可以聽到奸淫殘殺，反常修理的行為，冥冥中的判決，意外的屠戮，借手殺人的狡計，以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節，緊緊圍繞著復仇
而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內，是來參加他父親的葬禮的，使他不能接受的是，他未趕上父親的葬禮，卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮，這已使哈姆萊特疑竇在心，加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見，亡魂哀訴，這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為，并要他為父報仇.至此，他開始了艱難的復仇歷程，與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終，向克勞迪斯發出了復仇之劍.
《基督山伯爵》讀書筆記
愛也徹底，恨也徹底.報恩也徹底，復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇，十年不晚，報仇也是需要養精蓄銳的，并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經歷十四年的地牢生涯后，他的人生要義就是找尋曾經的親人，曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以后，他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣，于恩人抱拳云赴湯蹈火，再所不惜，于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動，那他的復仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚.
《釋夢》讀后感
弗洛伊德（1856--l939）是奧地利著名的精神病學家，精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀，對文學，哲學，神學，倫理學，美學，政治科學，社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響，如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準，那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人類的無意識是無法被意識所控制，人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容，他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度，對我們的生活產生了深遠的影響.
《紅與黑》讀后感
作家筆下展現的，首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表，把維護復辟政權，防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民，由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現在的肥差，從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜，一切人的言行皆在他的監視之下，在這王座與祭壇互相支撐的時代，是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治，反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面，是為數甚重，擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道，一方面又讓人們得出這樣的結論：握有經濟實力的資產階級，在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前，司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向.