華閱文章網1.儒家,墨家,法家,道家,的小故事,越多做好,急求
儒家： 1 孔子的學生曾參是著名的孝子。
一天，曾參有了過失――鋤草時，誤傷了苗，他的父親曾皙就拿著棍子打他。曾參沒有逃走，站著挨打，結果被打休克了，過一會兒才漸漸蘇醒過來。
曾參剛醒過來，就問父親："您受傷了沒有？"魯國人都贊揚曾參是個孝子。孔子知道了這件事以后告訴守門的弟子："曾參來，不要讓他進門！"曾參自以為沒有做錯什么事，就讓別人問孔子是什么原因。
孔子說："你難道沒有聽說過舜的事嗎？舜作兒子時，父親用小棒打他，他就站著不動；父親用大棒打他，他就逃走。父親要找他干活時，他總在父親身邊；父親想殺他時，無論如何也找不到他。
現在曾參在父親盛怒的時候，也不逃走，任父親用大棒打，這就不是王者的人民。使王者的人民被殺害，難道還不是罪過嗎？" 在父親失去理智的時候，拿著大棒亂打，如果打死、打傷或者打成殘廢，他冷靜后會感到十分懊悔。
這會給父親的心靈上留下沉重的陰影，永遠無法擺脫。這是"不逃"給父親造成的精神創傷。
真正的孝子要逃避父親的盛怒，避免給父親造成精神傷害。不管當時魯國人怎么夸獎曾參，孔子還是嚴肅地對待此事，以便給后人留下正確的意見。
很顯然，上述父叫子死的說法，孔子是不同意的。不該死的，就不能輕易地死去，即使有父命。
2 《論語·雍也》記載："原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉黨乎！"原思就是孔子的學生原憲。
他很窮，當了官，覺得"九百"薪水太多，不要。孔子批評他，認為不要是不對的，朱熹的解釋："言常祿不當辭"。
如果自己消費有剩余，那也可以用于周濟周圍鄰居貧乏者。不接受正常的薪水，也是不義。
并不是"辭"錢財就是對的。孔子的學生子貢是很會預測市場的，他從事商業活動，賺了很多錢。
魯國規定誰能花錢把在外國當奴婢的魯國人贖回來，可以到政府那里領取一些錢，作為賠償金。子貢贖了一些人回來，因為他自己錢多，就不去政府那里領取賠償金。
受到孔子的批評，孔子說，不能因為你有錢，就不去領取賠償金。做事情，要考慮如何合適，才能作為別人的榜樣。
你這么做，今后魯國人在外國當奴隸，再沒有人去贖了。在這里，不拿錢是不義，拿錢才是義。
王充認為子貢"讓而止善"。孔子的另一個學生子路救了一個落水的人，那人用一頭牛來表示感謝之情，子路接受了。
孔子說："魯國人今后一定很熱心于拯救落水的人。"當時，一頭牛是價值十分昂貴的酬謝品。
王充說"子路受而觀德"（《論衡·定賢篇》）。 3 有一天，孔子前往魯桓公的宗廟，進去參觀，他看到里面有一個酒器。
他興奮地說：“好哇！我終于見到了這種器皿。” 弟子問道：“先生，這個酒器叫什么名字？” 孔子回答說：“它叫宥卮（讀又支）。”
又回頭叫一個弟子：“取水來。” 弟子取水過來，孔子把水，灌到宥卮里。
水灌到一半的時候，它還端端正正立在桌上；等到水灌滿了，它就傾倒了。孔子大吃一驚，說：“好啊！這大概就是別人所說的‘保持溢滿的狀態，不如停止’的道理吧！” 子貢當時正在孔子旁邊，問道：“怎樣才能做到‘保持溢滿的狀態，不如停止’呢？” 孔子說：“水溢滿，就無法保持平衡；因此，水溢滿了就要趕快減損它。”
子貢又問：“為什么水溢滿了，就要趕快減損它呢？這里面有什么大道理嗎？” 孔子說：“事物旺盛到了極點，必然走向衰落；人快樂至極，就會產生悲哀；太陽到了正中，就會向西偏移；月亮過了中秋，就開始走向殘缺。因此，聰明要靠愚鈍來維持；見多識廣，要靠孤陋寡言來維持；勇猛，要靠怯懦來維持；富貴，要靠節儉來維持；功德遍天下，要靠謙讓來維持。
以上這五點，是先王之所以永久保持天下、不致喪亡的訣竅！如果違背了這五點，就會喪失天下，甚至丟掉性命。以前那些失敗的君主，哪一個不是這樣的呢？” 墨家： 1 公輸般為楚國制造了一種叫云梯的攻械器械，將用 它來攻打宋國。
墨子聽說后，從魯國動身，走了十天十夜來到達楚都鄂，見到公輸般（即魯班）。 公輸般說：“先生有何見教？”墨子說：“北方有人侮辱了我， 我想借你的手殺掉他。”
公輸般很不高興。墨子說：“我愿送你十鎰金子。”
公輸般說：“我奉行仁義，決不殺人。”墨子站起來，對公輸般拜了兩次，說：“請讓我講 講義。
我在北方聽說你造了云梯，將用來攻打宋國，宋國有什么罪邊？楚國土地有余而人口不足。犧牲自己所不足的人民，而去爭奪自己所過剩的土地，這不能算是明智。
宋國無罪而去攻打 它，不能算是仁義。明知這些道理卻不去諫諍，不能算是忠。
諫諍達不到目的，不能算強。你奉告仁義不殺一個人，卻去殺宋國眾多的人，這不能算明白仁義。”
公輸般 被說服了。墨子說：“既然這樣，為什么不停止攻打宋國呢？”公輸般說：“不行，我已答應過楚王了。”
墨子說：“為 什么不引我見楚王呢？”公輸般說：“行。” 墨子見到了楚王，說：“現在這里有一個人， 丟下自己華貴的彩車，鄰居有輛破車，卻想去偷；丟下自己的錦繡衣服，鄰居有粗布衣服，去想去偷；丟下棄自己的好飯肉食，鄰居有糟糠，卻想去偷。
這是 個怎樣的人呢？”楚王說：“他一定是得了盜。
2.如何編一個法家思想的故事
家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。 法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來導制百官；強調依法治國，“以刑去刑”，不重視道德的作用。
抓住法家思想的核心來寫
3.法家人物故事讀后感
法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。但在封建專制社會，一切用法來衡量和判斷，是很難做到的。那些權貴是不會甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價。[3]
法、術、勢三者緊密結合乃法家思想的集大成者韓非所倡導，韓非明確地指出：“人主之大物，非法則術也”、“抱法處勢則治，背法去勢則亂”、“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”法律高于權力，法律至上是現代法治的重要內容。法律對權力的控制，是現代法治的基本特征。[23]
在統一中國的過程中，法家的目標是富國強兵，如何實現這一目標，法家認為是農戰，但法家認識到“民之內事，莫苦于農，民之外事，莫難于戰”。農事之苦，戰事之難是推行農戰的極大障礙，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已之難，以赴耕戰，只有人民努力耕戰，國家才會強盛。在法家看來，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不可兼得，”法家的“強國強民”理論上，體現了國家與人民的權利義務界限問題。在這個問題上，法家主張無限的擴大國家權利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危機。如果當人民貧弱到不能生存時，他們就不會再抑儀國家的食祿，而會起來奪食，屆時任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復存在。這個簡單的對立統一規律法家沒有認識到。
法家思想主張亂世用重刑，亂世用重刑是法家法治思想中最具特色的思想，其理論價值彰顯了法家思想家們實現富國強兵的愿望。法家的重刑思想源于春秋時期子產“寬猛并用，以猛為主”的思想。以重刑打擊守舊勢力，維護法制。法家人物當中，商鞅和韓非在其各自著作中都不吝其辭、極力贊美亂世用重刑，并提出系統的重刑主義理論。
法家使用重刑的基本的思路是：“以刑去刑”。法家重刑論的重要內容之一是確保讓犯罪人必然遭受重刑。這也就是商鞅在《商君書·賞刑》所要求的“刑重而必得”，韓非認為，“刑罰不必則禁令不行”。犯罪而不‘必得’，就會出現像《商君書·算地》“小人辟淫而不苦刑”，從而助長小人的“僥幸”心理。既然犯罪不一定受罰，卻一定得利，按照權衡利弊的邏輯，人們自然會為得利而去犯罪。誠如《韓非子·八說》中：“有奸者必知，知者必誅”，人們權衡的結果才是為犯罪害大于利，才會做出不犯罪的選擇，重刑才能真正發揮禁奸止過的作用。
4.如何編一個法家思想的故事
家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。
如極力夸大法律的作用，主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來導制百官；強調依法治國，“以刑去刑”，不重視道德的作用。抓住法家思想的核心來寫。
5.法家人物故事讀后感
法家“不別親疏，不殊貴賤”的思想是難能可貴的。
但在封建專制社會，一切用法來衡量和判斷，是很難做到的。那些權貴是不會甘心受法律約束的，所以法家代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最后都為變法付出了生命的代價。
[3] 法、術、勢三者緊密結合乃法家思想的集大成者韓非所倡導，韓非明確地指出：“人主之大物，非法則術也”、“抱法處勢則治，背法去勢則亂”、“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。”法律高于權力，法律至上是現代法治的重要內容。
法律對權力的控制，是現代法治的基本特征。[23] 在統一中國的過程中，法家的目標是富國強兵，如何實現這一目標，法家認為是農戰，但法家認識到“民之內事，莫苦于農，民之外事，莫難于戰”。
農事之苦，戰事之難是推行農戰的極大障礙，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已之難，以赴耕戰，只有人民努力耕戰，國家才會強盛。在法家看來，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不可兼得，”法家的“強國強民”理論上，體現了國家與人民的權利義務界限問題。
在這個問題上，法家主張無限的擴大國家權利而縮小人民的利益，這是法家理論的一個危機。如果當人民貧弱到不能生存時，他們就不會再抑儀國家的食祿，而會起來奪食，屆時任何賞罰都將失去作用，國家強盛將不復存在。
這個簡單的對立統一規律法家沒有認識到。法家思想主張亂世用重刑，亂世用重刑是法家法治思想中最具特色的思想，其理論價值彰顯了法家思想家們實現富國強兵的愿望。
法家的重刑思想源于春秋時期子產“寬猛并用，以猛為主”的思想。以重刑打擊守舊勢力，維護法制。
法家人物當中，商鞅和韓非在其各自著作中都不吝其辭、極力贊美亂世用重刑，并提出系統的重刑主義理論。法家使用重刑的基本的思路是：“以刑去刑”。
法家重刑論的重要內容之一是確保讓犯罪人必然遭受重刑。這也就是商鞅在《商君書·賞刑》所要求的“刑重而必得”，韓非認為，“刑罰不必則禁令不行”。
犯罪而不‘必得’，就會出現像《商君書·算地》“小人辟淫而不苦刑”，從而助長小人的“僥幸”心理。既然犯罪不一定受罰，卻一定得利，按照權衡利弊的邏輯，人們自然會為得利而去犯罪。
誠如《韓非子·八說》中：“有奸者必知，知者必誅”，人們權衡的結果才是為犯罪害大于利，才會做出不犯罪的選擇，重刑才能真正發揮禁奸止過的作用。
6.韓非子的短篇寓言故事原文
《韓非子·五蠹》記載： 文言文 宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 白話文 宋國有一個農民，每天在田地里勞動。 有一天，這個農夫正在地里干活，突然一只野兔從草叢中竄出來。野兔因見到有人而受了驚嚇。它拼命地奔跑，不料一下子撞到農夫地頭的一截樹樁子上，折斷脖子死了。農夫便放下手中的農活，走過去撿起死兔子，他非常慶幸自己的好運氣。 晚上回到家，農夫把死兔交給妻子。妻子做了香噴噴的野兔肉，兩口子有說有笑美美地吃了一頓。 第二天，農夫照舊到地里干活，可是他再不像以往那么專心了。 守株待兔
他干一會兒就朝草叢里瞄一瞄、聽一聽，希望再有一只兔子竄出來撞在樹樁上。就這樣，他心不在焉地干了一天活，該鋤的地也沒鋤完。直到天黑也沒見到有兔子出來，他很不甘心地回家了。 第三天，農夫來到地邊，已完全無心鋤地。他把農具放在一邊，自己則坐在樹樁旁邊的田埂上，專門等待野兔子竄出來。可是又白白地等了一天。 后來，農夫每天就這樣守在樹樁邊，希望再撿到兔子，然而他始終沒有再得到。但農田里的苗因他而枯萎了。農夫因此成了宋國人議論的笑柄。