華閱文章網1.夸美紐斯簡介
揚·阿姆斯·夸美紐斯Comenius,Johann Amos（捷克文：Jan Amos Komensky）（德文：Johann Amos Comenius）（波蘭文：Jan Amos Komeński）（匈牙利文：Comenius ámos János）（拉丁文：Iohannes Amos Comenius），生于1592年，死于1670年，是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。他是公共教育最早的擁護者，其理念在他所著作的《大教學論》中提出。
年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。三十年戰爭（1618~1648）爆發后數十年被迫流亡國外，繼續從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育并號召“把一切知識教給一切人”。提出統一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容，強調從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學校》、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。[1]
中文名
約翰·阿摩司·夸美紐斯
外文名
Jan Amos Komensky（捷克文）
別 名
Iohannes Amos Comenius（拉丁文）
國 籍
捷克
民 族
摩拉維亞
出生地
不詳
出生日期
1592.3.28
逝世日期
1670.11.15
職 業
教師、教育家、作家與哲學家
主要成就
近代教育學之父[2]
代表作品
《大教學論》、《語言和科學入門》
2.夸美紐斯的個人簡歷是什么是教育家的夸美紐斯.
揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀捷克教育家。
他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。 夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉型時期。
在文化、思想領域，人權與神權、理性與信仰、現實與來世、科學與迷信、民主與專制之間發生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。
他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統的閘門，讓適應新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發表其教育觀點。
夸美紐斯的各類著作共有265種。 《大教學論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育。
學校管理等。這里著重選編了該書中關于教學法的幾章。
作者用引證自然的方式總結了教學法方面的豐富的歷史經驗（包括他自己的經驗）。夸美紐斯所采用的論證方法具有時代局限性（盡管在當時是進步的），但他總結的經驗彌足珍貴。
《母育學校》是歷史上第一本學前教育學專著，詳細論述了學前教育的重要性、胎教以及學前教育的內容。 此書雖然論述的是家庭條件下的學前教育問題，但后來給幼兒園的創立者福祿培爾以重要啟迪，并構成其學前教育理論的中心思想。
《泛智學校》是夸美紐斯以泛智論為指導，為其在匈牙利建立的實驗學校所擬定的實施計劃。夸美紐斯的泛智論是探索將一切有用的實際知識教給一切人的理論。
這一理論適應了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達了重視普及教育。普及知識的民主精神。
這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。 夸美紐斯高度評價教育的作用。
首先，他把教育看做改造社會、建設國家的手段。 他說：假如男女青年都“毫無例外地、全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”，社會就“可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整傷、和平與寧靜”。
夸美紐斯在《論天賦才能的培養》中，多方面地對比了有教養的民族和沒有教養的民族之間的差別，以說明教育對于開發自然資源、發展生產、增進人類幸福和加強國家實力的作用。 在《大教學論》的最后一章中，夸美紐斯詳細地討論了合理的教育和人才培養與經濟建設、國防建設的關系問題，勸告人們在青年的教育方面“不可吝嗇費用”。
夸美紐斯強調教育對于改造社會、建設國家的意義的見解是深刻的，是值得肯定的。但他把教育當做“人類的得救”的主要手段，則又過分夸大了教育的作用。
其次，夸美紐斯高度評價教育對人的發展的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發展得如何，關鍵在于教育。
只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發展。他反對借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童。
他說，智力極低，不能有所發展的人是極少的，“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。……假如教員肯充分賣力氣，人是可以琢磨好的……”因此，他得出結論：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成。
“只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。”。
3.夸美紐斯的介紹
名人姓名：夸美紐斯 出生年代：1592-1670 名人職稱：17世紀捷克新教教育家 名人國家：捷克 相關介紹： 夸美紐斯（*us,1592—1670）,17世紀捷克新教教育家。
1592年出生于捷克一個磨坊主家庭，12歲時父母相繼去世，在捷克新教教派“兄弟會”的資助下完成中高等教育。夸美紐斯生活的這段時期恰值捷克遭受德國天主教會統治喪失民族獨立的時期，他親眼目睹了封建天主教會的腐敗及教育上的黑暗。
大學畢業后，他擔任了“兄弟會”的牧師，并主持“兄弟會”的工作，幻想通過普及知識來進行社會改革。在長達50多年的爭取民族獨立和改革教育的生涯中，夸美紐斯寫下了一系列社會政治性著作和教育著作，其中《大教學論》與《泛智學校》是其重要的教育代表作。
在這兩部著作中，夸美紐斯繼承了古希臘羅馬教育思想遺產，吸收了文藝復興時期人文主義與新教教育的成果，并結合本人長期的教育實踐系統地論述了新興資產階級對學校教育的多方面要求，體現了“讓舊的學校的崩潰與按新的觀念的學校的設立同時進行”的理想，從而為近代資產階級教育理論體系的形成奠定了基礎。 [ 上有更多資料] 與以往教育家相比，夸氏的教育思想體系非常系統與完整，但核心卻只有兩個：一是“泛智論”，二是“自然適應性原則”。
所謂“泛智論”即“把一切事物教給一切人，一切人必須學會一切事物”。作為新教教派成員，夸氏一方面相信神造萬物說，同時又認為人天生具有“學問”、“道德”和“虔信”的種子，“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，相信上帝造人就是讓人認識萬物，駕馭與管束萬物。
因此，對人民來說，“一切人必須學會一切事物”，對政府而言，必須“把一切事物教給一切人”。從“泛智論”出發，夸氏提出幾個基本的教育觀點：第一，國家既對教育具有不可推卸的責任，也有管理教育的最高權力。
第二，教育的目的在于讓人與生俱來的智慧、道德與信仰的種子和身體得到和諧的發展，使人能過好現世生活，并為永生生活作好準備。第三，教育的對象應為全體國民。
正如他所言，“所有城鎮鄉村的男孩和女孩，不論富貴和貧賤，都應該進學校”。第四，應設立包括母育學校、國語學校、拉丁語學校、大學在內的前后銜接的統一學制系統，確保教育的普及。
第五，在各級學校內皆設立百科全書式的課程體系。按夸氏的構想，除宗教課程外，天文、地理、算術、幾何、物理、歷史、修辭學、國語、拉丁語、希臘語、希伯來語、音樂、手工勞動、自然科學史、法學、醫學、經濟與政治生活的基本常識皆應是教學的內容。
[ 上有更多資料] 在夸美紐斯看來，舊有學校是兒童“才智的屠宰場”，不可能將一切知識教給一切兒童。為改革舊有學校，教育必須在各方面遵循自然。
由此，他提出了改革學校的方法論——“自然適應性原則”。所謂“自然適應性原則”即“學校改良的基礎應當是一切事物里面的恰切的秩序”。
這個“秩序”一是指大自然的普遍法則，二是指兒童的天性與年齡特征。基于17世紀自然科學的迅速發展和已取得的成就，夸氏認為，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，即“秩序或事物的靈魂”。
由于人是“自然的一粒”，所以，人的發展及對人進行的教育活動也應該服從這一普遍的法則。另一方面，教育還必須適應兒童的天性與年齡特征。
正是從自然適應性原則出發，夸氏首次系統論證了學年制與班級授課制，首次將教學過程視為一種特殊的認識過程，將教學過程劃分為感知、記憶、理解、判斷四個階段；首次提出并詳盡論證了包括直觀性、循序漸進性、啟發性與鞏固性原則在內的教學原則體系并探討了語文、藝術、科學等具體學科的教學方法。 [ 上有更多資料] 作為古代教育理論與實踐工作的集大成者和近代西方資產階級教育理論與實踐工作的奠基者，夸氏在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家，并給后世學校教育實踐和諸多教育家的教育思想予深刻而廣泛的影響。
他的“泛智論”成為近代西方國家政府管理教育，建立統一學制，普及初等教育的思想基礎；他的“自然適應性原則”使教育學首次擺脫對哲學的依附而成為一門獨立的學科，并引導后人對教育規律的進一步探討與研究，正是在這個意義上德國教育家勞默爾（*）稱他是“教育科學的真正奠基人”。而美國教育史學家卡伯萊（*ly）則指出，“在夸美紐斯的著作中，可以發現幾乎所有18世紀及19世紀教育理論的萌芽”。
4.夸美紐斯的個人簡歷是什么
揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀捷克教育家。
他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉型時期。
在文化、思想領域，人權與神權、理性與信仰、現實與來世、科學與迷信、民主與專制之間發生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。
他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統的閘門，讓適應新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發表其教育觀點。
夸美紐斯的各類著作共有265種。《大教學論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育。
學校管理等。這里著重選編了該書中關于教學法的幾章。
作者用引證自然的方式總結了教學法方面的豐富的歷史經驗（包括他自己的經驗）。夸美紐斯所采用的論證方法具有時代局限性（盡管在當時是進步的），但他總結的經驗彌足珍貴。
《母育學校》是歷史上第一本學前教育學專著，詳細論述了學前教育的重要性、胎教以及學前教育的內容。此書雖然論述的是家庭條件下的學前教育問題，但后來給幼兒園的創立者福祿培爾以重要啟迪，并構成其學前教育理論的中心思想。
《泛智學校》是夸美紐斯以泛智論為指導，為其在匈牙利建立的實驗學校所擬定的實施計劃。夸美紐斯的泛智論是探索將一切有用的實際知識教給一切人的理論。
這一理論適應了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達了重視普及教育。普及知識的民主精神。
這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。夸美紐斯高度評價教育的作用。
首先，他把教育看做改造社會、建設國家的手段。他說：假如男女青年都“毫無例外地、全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”，社會就“可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整傷、和平與寧靜”。
夸美紐斯在《論天賦才能的培養》中，多方面地對比了有教養的民族和沒有教養的民族之間的差別，以說明教育對于開發自然資源、發展生產、增進人類幸福和加強國家實力的作用。在《大教學論》的最后一章中，夸美紐斯詳細地討論了合理的教育和人才培養與經濟建設、國防建設的關系問題，勸告人們在青年的教育方面“不可吝嗇費用”。
夸美紐斯強調教育對于改造社會、建設國家的意義的見解是深刻的，是值得肯定的。但他把教育當做“人類的得救”的主要手段，則又過分夸大了教育的作用。
其次，夸美紐斯高度評價教育對人的發展的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發展得如何，關鍵在于教育。
只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發展。他反對借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童。
他說，智力極低，不能有所發展的人是極少的，“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。……假如教員肯充分賣力氣，人是可以琢磨好的……”因此，他得出結論：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成。
“只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。”。
5.夸美紐斯的個人簡歷是什么
揚·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀捷克教育家。他一生致力于民族獨立、消除宗教壓迫以及教育改革事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長。
夸美紐斯生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉型時期。在文化、思想領域，人權與神權、理性與信仰、現實與來世、科學與迷信、民主與專制之間發生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強烈的民主主義、愛國主義、人文主義及唯物主義感覺論思想。他肩負歷史重任，力圖打破舊傳統的閘門，讓適應新時代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發表其教育觀點。
夸美紐斯的各類著作共有265種。
《大教學論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學著作，它全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學制、教學法、體育、德育、宗教教育。學校管理等。這里著重選編了該書中關于教學法的幾章。作者用引證自然的方式總結了教學法方面的豐富的歷史經驗（包括他自己的經驗）。夸美紐斯所采用的論證方法具有時代局限性（盡管在當時是進步的），但他總結的經驗彌足珍貴。
《母育學校》是歷史上第一本學前教育學專著，詳細論述了學前教育的重要性、胎教以及學前教育的內容。此書雖然論述的是家庭條件下的學前教育問題，但后來給幼兒園的創立者福祿培爾以重要啟迪，并構成其學前教育理論的中心思想。《泛智學校》是夸美紐斯以泛智論為指導，為其在匈牙利建立的實驗學校所擬定的實施計劃。夸美紐斯的泛智論是探索將一切有用的實際知識教給一切人的理論。這一理論適應了弘揚理性、尊重知識的時代潮流，表達了重視普及教育。普及知識的民主精神。這一計劃部分地被付諸實施，其中許多觀點和措施成了近代教育理論的重要組成部分。
夸美紐斯高度評價教育的作用。首先，他把教育看做改造社會、建設國家的手段。他說：假如男女青年都“毫無例外地、全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”，社會就“可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整傷、和平與寧靜”。夸美紐斯在《論天賦才能的培養》中，多方面地對比了有教養的民族和沒有教養的民族之間的差別，以說明教育對于開發自然資源、發展生產、增進人類幸福和加強國家實力的作用。在《大教學論》的最后一章中，夸美紐斯詳細地討論了合理的教育和人才培養與經濟建設、國防建設的關系問題，勸告人們在青年的教育方面“不可吝嗇費用”。夸美紐斯強調教育對于改造社會、建設國家的意義的見解是深刻的，是值得肯定的。但他把教育當做“人類的得救”的主要手段，則又過分夸大了教育的作用。
其次，夸美紐斯高度評價教育對人的發展的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發展得如何，關鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能夠得到發展。他反對借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童。他說，智力極低，不能有所發展的人是極少的，“我們差不多找不出一塊模糊的鏡子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我們也差不多找不出一塊粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。……假如教員肯充分賣力氣，人是可以琢磨好的……”因此，他得出結論：“假如要形成一個人，就必須由教育去形成。“只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。”
6.揚·阿姆斯·夸美紐斯的人物介紹
1604年，12歲的夸美紐斯失去了父母；兩位姐姐也相繼夭折。他早年失怙，淪為孤兒，被寄養在姨媽家里。這不幸命運的打擊中斷了他在兄弟會初等學校的學習生活。
1608年，受兄弟會資助，夸美紐斯入普列羅夫市的拉丁文法學校學習。在校三年期間，他刻苦自勵，發憤學習，成績優秀，表現出卓越的才能。
1611年畢業后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會”選送到德國的赫爾伯恩大學學習哲學和神學。兄弟會選中該校，是因為這所大學盛行加爾文派思潮，它和兄弟會的宗教觀點大同小異之故。大學期間，他在阿爾斯泰德（1588~1638）等進步教授的影響下，系統地學習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發展動向，探討了當時德國著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。從那時起，夸美紐斯就開始收集資料，準備為祖國同胞編寫一本捷克語詞典和捷克文的百科全書。
在此期間，夸美紐斯于1613年在西歐作了短期旅行，訪問了當時的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學聽課。他還堅持寫日記，日記中記載著他的著名的哲學命題：“頭腦里的一切沒有不起源于感覺的”。他認為只有感覺所提供的材料，才是最可靠的。
這次旅行使他領略了自然的風采，體察了民眾的生活，熟悉了文化民俗。這些無疑擴大了他的視野，挖掘了他的認識，使他的思想更具生動和實際的意義。
7.揚·阿姆斯·夸美紐斯的人物介紹
1604年，12歲的夸美紐斯失去了父母；兩位姐姐也相繼夭折。他早年失怙，淪為孤兒，被寄養在姨媽家里。這不幸命運的打擊中斷了他在兄弟會初等學校的學習生活。
1608年，受兄弟會資助，夸美紐斯入普列羅夫市的拉丁文法學校學習。在校三年期間，他刻苦自勵，發憤學習，成績優秀，表現出卓越的才能。
1611年畢業后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會”選送到德國的赫爾伯恩大學學習哲學和神學。兄弟會選中該校，是因為這所大學盛行加爾文派思潮，它和兄弟會的宗教觀點大同小異之故。大學期間，他在阿爾斯泰德（1588~1638）等進步教授的影響下，系統地學習了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發展動向，探討了當時德國著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。從那時起，夸美紐斯就開始收集資料，準備為祖國同胞編寫一本捷克語詞典和捷克文的百科全書。
在此期間，夸美紐斯于1613年在西歐作了短期旅行，訪問了當時的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學聽課。他還堅持寫日記，日記中記載著他的著名的哲學命題：“頭腦里的一切沒有不起源于感覺的”。他認為只有感覺所提供的材料，才是最可靠的。
這次旅行使他領略了自然的風采，體察了民眾的生活，熟悉了文化民俗。這些無疑擴大了他的視野，挖掘了他的認識，使他的思想更具生動和實際的意義。
8.誰知道夸美紐斯的故事啊
只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人、書是傳播智慧的工具。
4、頹廢等不良行為、每天和每小時都有它的特殊任務。 8、輕率、不守紀律、消除宗教壓迫以及教育改革事業，曾擔任捷克兄弟會牧師及兄弟會學校校長、讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、教師是太陽底下最光輝的職業 9、不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里 10、學校沒有紀律便如磨房里沒有水。
11揚·阿姆斯·夸美紐斯是17世紀捷克教育家，應當把各人所得的給予各人 2。 夸美紐斯教育名言 1。
12、讀書而不理解，等于不讀，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的 3、青年人應當不傷人、在人身上，是人類教育史上里程碑式的人物。他一生致力于民族獨立、合理安排兒童每天的生活 5。
6、良好的模范懇切的語言和真誠坦白的同情 7、時間應分配得精密，使每年、每月。
9.揚·阿姆斯·夸美紐斯的人物貢獻
在匈牙利工作期間，夸美紐斯致力改革，開拓創新，編寫了著名的兒童啟蒙讀物《世界圖解》一書。
這是西方教育史上第一本附有插圖的兒童百科全書，該書構思新穎、內容廣泛、圖文并茂，堪稱教材一絕。夸美紐斯在序言中，就說明了本書的特點：“這部書篇幅不大，但它是整個世界和整個語言的鳥瞰，里面充滿了插圖、事物的名稱和描述”。
所以，他把《世界圖解》稱為“世界一覽”。《世界圖解》的內容包羅萬象，不僅涉及到了動物界、植物界，還涉及到了人類，人類的起源、各年齡階段、人類有機體的組成部分、人的活動、道德的特征、人在家庭、城市社會、國家和教會里的關系等內容。
附插圖二百幅，均出自作者之手，圖畫逼真生動，形象鮮明。它們和文字對應相配，引人入勝，激發讀者興趣，使所學內容印象深刻。
這就使兒童在自然、快樂的情境中逐步、自由地獲取了知識；更重要的是，兒童在掌握知識的同時，得到了美的陶冶，形象思維的能力得以發展，培養了思維習慣，啟開了智慧之門。從《世界圖解》中，人們可以看到夸美紐斯淵博的知識、精湛的繪畫素養和驚人的構思，也可以窺視到他的教育思想和教學原則。
夸美紐斯把知識、繪畫和美感溶為一體，代表了他那個時代教育的進步潮流。難怪有人說；“《世界圖解》是夸美紐斯思想的結晶和象征”。
《世界圖解》于1658年出版發行，在歐洲引起了轟動，曾流行近二百年之久，夸美紐斯因此而獲得了世界聲譽。德國哲學家、科學家萊布尼茲（1646——1716）主張應以《世界圖解》作為初級語言教學的教材；德國思想家、文學家歌德（1749——1832）和俄國教育家烏申斯基（1823——1870）也對這本書以高度評價，稱夸美紐斯是“兒童插圖書的創始人”。
“活的字母”（象征字母表）出自《世界圖解》一書。在字母表中，字母和一些動物的畫圖一一對應，動物所發出的聲音就代表著字母的發音，“活的字母”因此而得名。
夸美紐斯認為，傳統的機械掌握字母的方法非常呆板，學生常常陷入毫無意義的發音練習之中，學而生厭。針對這種弊端，他別出心裁，獨具一格，編排出“象征字母表”，使死的字母變成了會發音的“活字母”。
在《學校——游戲》劇本的第三幕第三場中，夸美紐斯描繪了他發明的“活字母”的教學過程：教師：孩子們來吧！我們來看看這幅圖畫。學生：老師，我們很愿意這樣做。
教師：（手指著第一幅畫）這是什么？學生：鳥。教師；說得對。
什么鳥？學生：不知道。教師：（問另一個學生）你知道嗎？學生：也不知道。
教師：這是烏鴉。你們知道它怎么叫嗎？學生：不知道。
教師：它這樣叫；啊——啊——啊。你們學它叫吧！學生：啊——啊——啊。
教師：對。你們知道這個聲音怎么寫嗎？學生：不知道。
教師：我來教你們。這兒是“A”的寫法。
你們每個人在任何書里看到這樣的字形，一定要象烏鴉叫一樣“啊——啊——啊”地讀出來。教師：你們是不是想知道它是怎樣寫的？學生：想知道。
教師：那很容易學。伊生，你來開始寫一寫，讓其余的人看看。
這兒是畫圖用的木制筆桿，用右手的三個手指這樣握住它，然后自上往下這樣寫（大家都摹仿，最后教師又說），這兒是粉筆，把這個字母寫在黑板上第一個字母的旁邊，看，你們已經學會寫這個字母了。你剛才寫的，怎么念出來呢？學生：“啊”。
教師：念得對，很好。夸美紐斯的“活字母”在初步識字教學的歷史中，起了極大的作用，以后拼音識字教學法的一切演變，都發軔于此。
1654年，夸美紐斯再次回到黎撒，繼續從事“泛智論”的研究。這年4月，“三十年戰爭”波及到波蘭，波蘭當政者懷疑捷克“兄弟會”支持瑞典人，遂將黎撒城付之一炬，捷克“克弟會”失去了最后的主要避難所。
夸美紐斯的住宅、圖書館和他準備了40年之久的《捷克語寶庫》手稿也毀于一旦。夸美紐斯又陷入極度的痛苦之中。
夸美紐斯一生中，屢遭戰爭之害，飽受流亡之苦，更有亡國奴的難言之隱，現實使他清醒地認識到，只靠教育是難以得到和平的。因此，他晚年主要從事政治、宗教的研究，以尋求和平之道，渴望民族獨立。
晚年，他寫成《關于改進人類事務的總建議》（共七卷）一書，書中提出了一個全面改善人類社會事務的方案。為了促進文化教育和科學技術的發展，夸美紐斯提議建立一個國際性的“光明委員會”，負責搜集和推廣各國的科學發明；幫助落后國家發展文化教育；在各國設立科學院、各種科學學會，開辦圖書館，翻譯和出版各種圖書資料。
為了改進宗教事務，他主張各國教會在基督教基本教義的基礎上達成協議，成立“世界宗教法庭”，消弭教派紛爭。為了改進政治事務，他建議組成一個處理國際政治事務的最高機構——“世界元老院”，以制止戰爭，“保衛公共幸福”。
1667年5月，夸美紐斯把新作《和平天使》寄給英國和荷蘭的代表，以“和平天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在討論國際關系時，應宣傳宗教寬容思想。夸美紐斯在晚年，為世界和平而大聲疾呼，真可謂是渴望和平的使者。
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