華閱文章網1.《新文化運動》演出小品的劇本,力求搞笑
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2.我眼中的新文化運動 歷史小短文
新文化運動」這個名詞，現在我們社會里很流行；究竟新文化的內容是些什么，倘然不明白他的內容，會不會有因誤解及缺點而發生流弊的危險，這都是我們贊成新文化運動的人應該注意的事呵！ 要問新文化運動是什么，先要問「新文化」是什么；要問新文化是什么，先要問「文化」是什么。
文化是對軍事、政治（是指實際政治而言，至于政治哲學仍應該歸到文化。）文化底內容，是包含著科學、宗教、道德、文學、美術、音樂等運動。
科學有廣狹二義：狹義的是指自然科學而言，廣義的是指社會科學而言。社會科學是拿自然科學的方法用在一切社會人事的學問上，象社會學、論理學、歷史學、法律學、經濟學等，凡用自然科學方法來研究、說明的都算是科學；這乃是科學最大的效用。
我們中國人向來不認識自然科學以外的學問，也有科學的權威；向來不認識自然科學以外的學問，也要受科學的洗禮；向來不認識西洋除自然科學外沒有別種應該輸入我們東洋的文化；向來不認識中國底學問有應受科學洗禮的必要。我們要改去從前的錯誤，不但應該提倡自然科學，并且研究、說明一切學問（國故也包括在內），都應該嚴守科學方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說。
現在新文化運動聲中，有兩種不祥的聲音：一是科學無用了，我們應該注重哲學；二是西洋人現在也傾向東方文化了。各國政治家資本家固然利用科學做了許多罪惡，但這不是科學本身底罪惡；科學無用，這句話不知從何說起？我們的物質生活上需要科學，自不待言；就是精神生活離開科學也很危險。
哲學雖不是抄集各種科學結果所能成的東西，但是不用科學的方法下手研究、說明的哲學，不知道是什么一種怪物！杜威博士在北京現在演講底『現代的三個哲學家』：一個是美國的詹姆士，一個是法國的柏格森，一個是英國羅素，都是代表現代思想的哲學家，前兩個是把哲學建設在心理學上面，后一個是把哲學建設在數學上面，沒有一個不采用科學方法的。用思想的時候，守科學方法才是思想，不守科學方法便是詩人底想象或愚人底妄想，想象，妄想和思想大不相同。
哲學是關于思想的學問，離開科學談哲學，所以現在有一班青年，把周秦諸子，儒佛耶回，康德黑格爾橫拉在一起說一陣昏話，便自命為哲學大家，這不是怪物是什么？西洋文化我們固然不能滿意，但是東方文化我們更是領教了，他的效果人人都是知道的，我們但有一毫一忽羞惡心，也不至以此自夸。西洋人也許有幾位別致的古董先生懷著好奇心要傾向他；也許有些圓通的人拿這話來應酬東方的土政客，以為他們只聽得懂這些話；也許有些人故意這樣說來迎合一般朽人底心理；但是主張新文化運動的底青年，萬萬不可為此囈語所誤。
『科學無用了』『西洋人傾向東方文化了』這兩個妄想倘然合在一處，是新文化運動一個很大的危機！ 宗教在舊文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能沒有他。人類底行為動作，完全是因為外部的刺激，內部發生反應。
有時外部雖有刺激，內部究竟反應不反應，反應取什么方法，知識固然可以居間指導，真正反應進行底司令，最大部分還是本能上的感情沖動。利導本能上的感情沖動，叫他濃厚、摯真、高尚，知識上的理性、德義都不及美術音樂宗教底力量大。
知識和本能倘不相并發達，不能算人間性完全發達。所以詹姆士不反對宗教，凡是社會上有實際需要的實際主義者都不應反對。
因為社會上若還需要宗教，我們反對是無益的，只有提倡較好的宗教來供給這需要，來代替那較不好的宗教。才真是一件有益的事。
羅素也不反對宗教，他預言將來須有一新宗教。我以為新宗教沒有沒有堅固的起信基礎，除去舊宗教傳說的附會的非科學的迷信，就算是新宗教。
有人嫌宗教是他力；請問擴充我們知識底學說，利導我們感情底美術、音樂那一樣，免了他力？又有人以為宗教只有相對 的價值，沒有絕對的價值，請問世界上什么東西有絕對價值？現在主張新文化運動的人，既不注意美術音樂，又要反對宗教，不知道要把人類生活弄成一種什么機械的狀況，這是完全不了解我們生活活動的本源，這是一樁大錯。我就是首先認錯的一個人。
我們不滿意于舊道德。是因為孝弟底范圍太狹了。
說什么愛有等差，施及親始，未免太猾頭了。就是達到他們人人親其親長其長的理想世界，那時社會的紛爭恐怕更加利害；所以現代道德底理想，是要把家庭的孝弟擴充為全社會的友愛。
現在有一班青年卻誤解了這個意思，他并沒有將愛情擴充到社會上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的，可憐的老母；這種人豈不是誤解了新文化運動的意思？因為新文化運動是主張教人把愛情擴充，不主張教人把愛情縮小。 通俗易解是新文學底一種要素，不是全體要素。
現在歡迎白話文的人，大半只因他通俗易解；主張白話文的人，也有許多只注意通俗易解。文學、美術、音樂都是人類最高心境底表現，白話文若是只以通俗易解為止境，不注意文學的價值，那便只能算是通俗文，不配說是新文學，這也是新文化運動中一件容易誤解的事。
歐美各國學校里、社會里、家庭里，充滿了美術和音樂的樂趣自不待言。
3.新文化運動的有趣故事
提起李大釗，人們首先想起的也許是：一位**早期領袖，一位為其所信仰的主義獻身的烈士，還會想起他手書的那副名聯“鐵肩擔道義，妙手著文章。”
這正是他一生業績的寫照。 “五四”新文化運動中幾個人物，之所以至今仍被人們懷念，就因為他們有主義，有理想，有勇氣，有責任感，至少是有學問，他們都應時代的需要產生———那是一個需要巨人也產生了巨人的時代———都是立體的人，豐富的個性存在，無論大小輕重，都在歷史上留下一筆。
對歷史人物的認識，往往有一個悖論：同時代人離他太近，雖與他接觸多，但因為各種原因反而不能公正評價；后世人雖可能較為客觀，但缺乏實際接觸，又免不了有些隔膜。一個世紀后的今天，我們有了這兩方面的條件：既可以看他的生平材料和同時代人的回憶文字，也可以用歷史的眼光評價他一生的業績。
“五四”新文化運動幾個大家中，魯迅后來名聲更顯著一些。恰好，因為最近文壇上有人批評魯迅性格多疑，待人刻薄，樹敵甚多，我就又把魯迅回憶和評價他人的文章找出來看了一遍。
里面就有一篇寫李大釗的。 我對魯迅這類文字印象比較深的一處，是他對新文化運動兩位主帥陳獨秀和胡適的比較。
他說，如果把韜略比作一間倉庫，陳是在外面豎一面大旗，大書道：“內皆武器，來者小心！”可是門卻開著，里面多少把刀槍一目了然；而胡則大門緊閉，門上粘一個小紙條，寫著：“內無武器，請勿疑慮。”一個率直，一個有城府，性格躍然紙上。
又如，說劉半農，承認他比較地淺，但如一條清溪，澄澈見底。如果一條溪里裝的是爛泥，當然一時就看不出深淺來，如果是爛泥的深淵呢，倒不如淺一點的好。
魯迅頌揚早期的劉半農，而不滿于他晚年的狀態。實事求是，有好說好，有壞說壞，是評論人事的回憶文字的典范。
魯迅對《新青年》同仁們的評價自然不一定每篇都準確無誤，但很值得我們參考。 李大釗給魯迅的印象是：誠實，謙和，儒雅和樸質。
但魯迅在給李大釗的遺文寫的序言中，卻回避了對其文章做直接的評價，說：“不幸對于遺文，我卻很難講什么話。因為所執的業，彼此不同，在《新青年》時代，我雖以他為站在同一戰線上的伙伴，卻并未留心他的文章，譬如騎兵不必注意于造橋，炮兵無須分神于馭馬……”魯迅指出，雖然他的理論在過一段時間后看來未必精當，但“他的遺文卻將永駐，因為這是先驅者的遺產，革命史上的豐碑。”
這評價使我有了這樣的聯想：李大釗的歷史貢獻可以同章太炎相比擬。 如果說陳獨秀是新文化運動的總司令，那么，李大釗就是一方面的大將，正如同魯迅是文學方面的大將（或者說旗手），李大釗是理論思想方面的播火者。
他后來和陳獨秀一起（南陳北李）成為**的創始人和理論家。這有點類似于孫中山和章太炎對國民革命的貢獻。
須知文學革命只是新文化運動的引子，思想革命才是它的指歸。李大釗在新文化運動中致力于思想革命，其著作中政論最為有名，《庶民的勝利》，《布爾什維主義的勝利》，《我的馬克思主義觀》等等，介紹西方進步思想，鼓舞了大批青年走上革命道路。
他其實是很有文采的，那篇著名的《青春》文采華贍而富于激情，高唱“新造民族之生命，挽回民族之青春”，讀起來令人回腸蕩氣。他也寫了不少詩文。
但在文學創作方面他沒有像魯迅那樣繼續發展，而是忙于政論文的寫作和實際的斗爭了。 魯迅評價章太炎，特別推崇其革命精神。
對編其文集時把以前見于報刊的斗爭文字刪除，表示不滿，說：“戰斗的文章，乃是先生一生最大，最久的業績，假使未備，我以為是應該一一輯錄，校印，使先生和后生相印，活在戰斗者的心中的。” 對李大釗其人其文也應作如是觀。
4.新文化運動的主要過程是什么
1915年，陳獨秀在上海創辦青年雜志，標志著新文化運動的開始.人物：陳獨秀，胡適，魯迅，李大釗.地點：從上海到全國 活動基地：北京大學.1.新文化運動興起的歷史背景 （1）政治方面：①帝國主義加緊侵略；②軍閥統治，日趨黑暗，必須繼續進行反帝反封建斗爭.（2）經濟方面：一戰期間，中國資本主義進一步發展.資產階級強烈要求實行民主政治，發展資本主義，這是根本原因.（3）思想文化方面：①西方啟蒙思想進一步傳播，民主共和的思想深入人心.②北洋軍閥推行尊孔復古的逆流（民主共和觀念和尊孔復古逆流勢不兩立）.2.新文化運動的興起 （1）標志：1915年陳獨秀在上海創辦《新青年》.（2）代表：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農等.（3）前期思想：民權、平等思想和達爾文進化論.（4）主要陣地：《新青年》.（5）活動基地：北京大學.3.新文化運動的內容 （1）前期實質：資產階級文化反對封建舊文化，是辛亥革命在思想文化領域的延續.（2）前期內容 （3）后期內容：宣傳十月革命，宣傳社會主義.五四以后，馬克思主義的傳播成為主流.4.新文化運動的影響 （1）動搖了封建思想的統治地位.新文化運動前，資產階級改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點時，都沒有徹底地批判封建思想.經過新文化運動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放.（2）民主和科學思想得到弘揚.中國知識分子在新文化運動中，受到一次西方民主和科學思想的洗禮.這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學事業的發展.（3）為五四運動的爆發作了思想準備.新文化運動啟發了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用.（4）后期傳播的社會主義思想，啟發了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器.這是新文化運動最重要的成果.（5）有利于文化的普及和繁榮.新文化運動提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮.不過，新文化運動中的先進分子，大多有一些偏激情緒，對東西方文化的看法，存在著絕對肯定或絕對否定的偏向，這種看法一直影響到后來.（2）經濟方面：一戰期間，中國資本主義進一步發展.資產階級強烈要求實行民主政治，發展資本主義，這是根本原因.（3）思想文化方面：①西方啟蒙思想進一步傳播，民主共和的思想深入人心.②北洋軍閥推行尊孔復古的逆流（民主共和觀念和尊孔復古逆流勢不兩立）.。
5.誰可以提供關于新文化運動的課件
2 新文化運動的興起一、教學目標目標內容 知識與能力 過程與方法 情感態度與價值觀識記 理解 運用《新青年》的誕生 1915年，陳獨秀創辦《青年雜志》，倡導民主和科學，揭開新文化運動的序幕。
蔡元培在學術上實行“兼容并包、百家爭鳴”的方針。陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅是新文化運動的干將。
《新青年》和北大成為新文化運動的主要陣地。 新文化運動興起的背景和新文化運動的發展。
探究在近代中國人學習西方、尋求變革的思想歷程中，新文化運動對于近代中國思想解放的影響。 聯系講解史料分析 新文化運動是先進的中國人為振興中華，改造黑暗的舊中國而進行的新的探索。
德先生和賽先生 新文化運動提倡民主和科學，反對專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。口號是民主和科學。
以李大釗為代表的先進分子，竭力宣傳馬克思主義，為新文化運動增添了新的內容。 舉例分析歷史比較 中國要富強，必須要提倡民主與科學。
在學習中感受新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中表現出的無畏的探求真理的精神，激發建設有中國特色的社會主義的使命感。思想界的空前解放 前期的新文化運動是資產階級的新文化反對封建的舊文化的斗爭。
問題探究 新文化運動既是資產階級領導的舊民主主義革命的補課，又是無產階級領導的新民主主義革命的序曲。二、教材分析和教學建議1.知識結構2.教材分析與建議課時安排1課時。
重點新文化運動的興起和主要內容。難點新文化運動的影響。
教材內容分析與建議本課教材主要從三個方面向學生介紹了新文化運動：《新青年》的誕生，德先生和賽先生，思想界的空前解放。新文化運動是中國歷史上一場很有影響的思想解放運動。
它既是資產階級領導的舊民主主義革命的補課，又是無產階級領導的新民主主義革命的序曲。運動中民主與科學旗幟的樹立，使中國社會許多方面發生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。
馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風，在中國廣泛傳播。由于這一時期的文字和圖片資料還是比較豐富的，建議在教學時適當進行補充，引導學生從新文化運動興起的背景出發，聯系具體內容，分析新文化運動的作用及影響。
本課引言是引自陳獨秀所寫的《〈新青年〉罪案之答辯書》中的一段史料。陳獨秀在這里高舉起了“民主”和“科學”的旗幟，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。
建議教師指導學生進行研讀，通過提問的方式引導學生理解引言的內容，借此導入新課的教學。問題一：文中的“德先生”和“賽先生”各指什么？問題二：陳獨秀提出這“兩位先生”的原因是什么？問題三：這“兩位先生”的提出在當時有何深遠的意義？第一目“《新青年》的誕生”，教材首先闡述了新文化運動興起的背景，強調陳獨秀高舉起了新文化的大旗，揭開了新文化運動的序幕。
隨后介紹了北大校長蔡元培的銳意改革及他在學術上實行的方針，提及大力宣傳新文化的一些干將，點明《新青年》和北大成為新文化運動的主要陣地。（1）新文化運動興起的背景北洋軍閥統治前期，在中國滿布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發了一場崇尚科學、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動——新文化運動。
這一時期，在政治方面，辛亥革命失敗后，列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國，中國先進分子為改變這種局面尋找新的出路；經濟方面，中國資本主義在一戰期間進一步發展，資產階級強烈要求在中國實行民主政治，以更好地發展資本主義；隨著新式學堂的建立和留學風氣日盛，西方啟蒙思想進一步被介紹到中國，而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱的尊孔復古的逆流為民主知識分子所不容。因此，新文化運動的出現既是當時特定歷史時期經濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產物，也是近代中國經歷長期的物質、思想準備基礎上的必然結果。
建議教師在進行本目的教學時，補充袁世凱《大總統祭圣告令》的有關內容，使學生認識到袁世凱將封建主義的三綱五常、忠孝節義等說教作為統治的工具，在思想上掀起了尊孔復古的逆流，為突破重點做鋪墊。可以引導學生回顧以前所學的知識，設置問題“新文化運動是幾個青年憑空捏造出來的嗎？”由學生判斷這種說法的正確與否，對新文化運動的興起進行深層次的體會。
袁世凱《大總統祭圣告令》本大總統躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守環球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身。
——《中國近代史資料選編》（2）新文化運動的興起建議在教學的時候出示有關人物的投影片，幫助學生整理相關知識，對于新文化運動中主要人物的生平可以采用講述法。陳獨秀早年留學日本，曾加入孫中山領導的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復辟帝制的斗爭。
1915年，陳獨秀創辦《青年雜志》，發表抨擊尊孔復古的文章。他在創刊號上發表《敬告青年》一文，提出了民主和科學的口號，向封建主義及其意識形態發動了進攻。
人權就是民主，陳獨秀提出了政。