華閱文章網1.關于吳姓的來源 簡單一些
吳姓是當今中國大陸第九大姓，在百家姓中排行第六。根據中國戶籍管理部門的“全國公民身份信息系統”的統計數據顯示吳姓也是第十大姓。1977年中國史學家李棟明，在《東方雜志》發表的一篇有關“姓”的論文上指出，吳姓是全球華人十大姓之一。
關于吳姓的來源主要有四種：
以諸侯國號為氏，出自姬姓，乃黃帝軒轅氏直系后裔。商末時，黃帝的十二世孫古公亶父（周太王）建立了周部落。周太王生有泰伯、仲雍與季歷三個兒子。季歷之子昌聰明早慧，周太王想傳位于昌，泰伯就與仲雍逃到江南，建立勾吳古國。周滅商后，周武王封泰伯第三世孫周章為侯，遂改國號為吳。傳至壽夢時后裔分為兩支：一支在政治上發展，如闔閭、夫差等吳國國君，但仍屬姬姓，越滅吳后，其后代隨國而姓；另一支則奉季札為開氏始祖，后裔人丁繁衍眾多，構成了當今吳氏的絕大部分。 在上古的時候，舜的后代有封在虞的，因為虞字發音同吳，所以舜后有吳姓。 顓頊帝時有吳權，其后亦有吳氏。 少數民族與漢族融合或者名字漢譯后所產生。如錫伯族、柯爾克孜族、朝鮮族、赫哲族等均有為吳姓者。
2.吳姓的起源,最好簡略一點
出處 吳姓人物早在炎帝、黃帝時就已存在。
炎帝之臣有一叫吳權的，他的后代是我國樂曲的發明者。 那個因為勇敢剽悍，善于狩獵而以“吳”為稱號的原始氏族，在堯舜以前的活動，《尚書》、《春秋》、《國語》、《史記》等經典史書都記載闕如，只有以廣博、繁雜著稱的宋人羅泌《路史·國名紀》中，才以吳權的氏族為第一個吳氏族。
《路史》說，吳權是炎帝之臣。可見吳人最初是從屬于炎帝、黃帝部族集團的。
《山海經·海內經》記載了一個有趣、奇異的故事：吳權的妻子叫阿女緣婦，她與炎帝的孫子當時為黃帝之臣的逢伯陵通奸懷孕，三年后一胎生3子，分別叫鼓、延、殳。鼓和延傳說是鐘的發明者，也是樂曲的最早發明創制人。
逢伯陵是姜姓和齊姓等族的始祖。 吳氏族 吳權屬于遠古的吳氏族，《路史》已說得明確，其實，吳權不但是人名，它還極可能又是氏族名。
正因為這樣，有的書又說吳權是顓頊時的人，傳說各異，無須深究。陳明遠《中國姓氏人全》說：吳權的后裔以吳為氏，成為吳姓的一支。
中華民族以黃帝作為共同的始祖之神，《路史·國名紀》的記載：黃帝的母親，是古代吳人的一位女姓成員，名叫吳樞。 到顓頊帝時，又有個叫吳回的，他和其兄重黎先后擔任火官——祝融。
吳回成為南方祝融部落的首領后，吳氏族不斷發展壯大，并逐漸分離成八個氏族，昆吾氏就是其中之一。 夏代少康時有個人叫吳賀，他以善射著稱，曾和當時的神箭手后羿比射，《帝王世系》載有其事。
《中國姓氏大全》說：“傳說中夏代國王少康時有吳賀，其后有吳氏”。吳賀見于《帝王世紀》，他曾與羿比射。
其實，吳賀就是古代吳人中的一員。吳人所建立的氏族政權即吳，它在夏商時代一直存在。
《路史·國名紀》就說：“（商）紂時亦有吳伯。” 遠古初祖 黃帝是中華民族的人文始祖，也是吳姓歷史上記述的遠古初祖，他居住在姬水流域（約在今陜西北部），以姬為姓。
相傳黃帝娶了四位賢淑的妻子，生了25個兒子，其中得姓者14子，其后分14支部族。 公劉下傳數代到古公室父時，中原已進入殷商時期，這時周人又受到戎、狄的侵擾，在古公（顫-頁）父率領下被迫離開豳地繼續遷徙。
周人一路南遷，他們爬過梁山，渡過漆水、沮水，到達岐山下的周原（今陜西岐山縣一帶）。周原可謂周人居住的祖地，這里土地肥沃，適合多種莊稼生長，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活習慣，建立城市和村莊，讓族眾過定居的生活，并在周人氏族制度的基礎上設置了官職，建立了近似國家職能的行政管理制度。
周人、周族的稱呼就是因為古公宣父及其部落定居周原而來。 古公亶父是周人的一位重要首領，他發揚光大了周人數代奮斗的事業，為周人取代商建立周王國打下了初步的基礎，后世周文王稱其為太王，《詩經·宓宮》中有歌頌他的詩句：“后稷之孫，實維太王，居岐之陽，實始翦商。”
戰國時期的思想家孟子則把其作為一位仁君加以頌揚。在吳姓的一些家譜中，尊古公室父為上古最近先祖。
周人自古公室父始進入了穩定發展時期。 古公亶父有三個兒子，長子太伯、次子仲雍、三子季歷，全都非常賢能。
其三子季歷娶殷商摯仲氏之女太任為妻，太任和文王之妻太姒在我國古代被公認為賢婦人，為周族的興盛起過重大作用。太任為周族生下昌，昌即是為周滅商打下雄厚基礎的周文王。
相傳太任生昌時曾出現吉祥的征兆，昌自小天資過人、品德高尚，深受祖父的喜愛。古公亶父甚至把振興周族的理想寄托在孫子昌身上，有時當著眾人的面情不自禁地說：“我世當有興者，其在昌乎？” 按照周人的社會傳統，古公宣父去世后，應有長子太伯繼承王位，如太伯早死，接位者應是仲雍，季歷排行第三，不可能有機會繼承王位，昌作為季歷之子更沒有機會繼承王位了。
古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出為父親采藥，離開了周原。史書記述，兄弟倆從陜西岐山一帶出發，來到荊蠻吳越地區（今天的江浙一帶），吳越地區居住著原始落后的少數民族，他們和中原風俗迥異。
兄弟倆入鄉隨俗，紋身斷發，在周人看來這哥倆已成為蠻人、殘人，再無資格繼承王位。 太伯、仲雍奔吳后，季歷得以順利繼位，后傳位給文王昌。
周文王昌不負祖父古公亶父的厚望，為滅商振興周族苦心經營，他生前雖未能滅商，但三分天下，周據其二。其子武王發繼位后，向商王朝大舉進攻，四年后，一舉滅商，建立起周王朝，最終完成了復興周族的大任。
周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吳，建立起強大的吳國，后世吳姓子孫則多把太伯、仲雍尊為得姓始祖。 按照古史的記述，太伯、仲雍所到達的荊蠻地區，就是今天的江蘇南部太湖流域的無錫、蘇州一帶。
太伯、仲雍一支就是古書記載的痰陽諸姬 （古代居住在漢水北岸的周人的分支）的一支，他們與楚國為鄰，楚國是為五帝之一的顓糠帝后裔所建。楚國強大起來以后，漢陽諸姬受到來自楚人的威脅，被迫遷徙，其中太伯、仲雍一支，東遷到江蘇吳地，征服了當地土著居民，建立了吳國。
《史記·吳太伯世家》說：“自太伯作吳，五世而武王克殷，封其后二。其一，虞，在中國；其二，吳，在蠻夷。”
武王克商后，。
3.求關于吳姓氏的來源【200~300】··簡短
吳姓歷來是中國人口最多的大姓氏之一。
追根溯源，吳姓是從上古周族生根發派的。古公亶父是上古周族的領袖，即周太王，傳為后稷自發第博十二代孫，也就是周文王之祖父。
相傳古公亶父有3個兒子，太伯、仲雍和季歷。小兒子季歷頗有才干，其子姬昌又自幼聰明過人，因此古公亶父打算讓季歷當繼承人，以便將來傳位給姬昌。
太伯和仲雍明白父意，就自動讓賢，到東南海去。他們帶去先進的中原文化，在江蘇一帶建立了吳國。
太伯、仲雍相繼為君，以后仲雍的子孫世代相傳。春秋后期，吳國逐漸強大起來，吳國君王闔閭任用子胥為相，孫武為將，一度攻破楚國。
他的兒子夫差打破越國，戰服齊軍，北上與晉爭霸，吳成為當時的強國。后來夫差驕傲自大，不聽伍子胥的勸諫，貽誤戰機，結果被越王勾踐打敗，弄得國滅身亡。
夫差的子孫流散四方，以國為姓，稱吳氏，這便是吳姓的由來。
4.吳姓的來源
簡單說有以下幾種來源：
1、以吳國號為姓，出自姬姓，是黃帝軒轅氏的直系后裔。商朝時，黃帝的12世孫古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小兒子季歷頗有才干，生子姬昌（周文王），姬昌出世時，有圣瑞出現，所以太王就屬意姬昌接位。太王的大兒子泰伯和二兒子仲雍知道了父王的意思是先傳位給季歷，再傳位給姬昌，就決定自動讓賢，便一起南下荊蠻（周人敵視楚國的稱呼）。太伯和仲雍給當時比較落后的江南帶去了中原先進的文化，被當地土著推舉為君長，號稱句吳。泰伯死后，由仲雍繼位。周武王（姬昌為文王，其子姬發為武王）滅商后，仲雍的3世孫周章為諸侯，國號改稱吳，并追封太伯為吳伯。至仲雍的第19世孫壽夢稱王，建都今江蘇蘇州。壽夢的第四子季札本該繼承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田為生。此后吳王壽夢的后裔分為兩支：一支在政治上發展，出現了吳王闔閭，吳王夫差等著名國君；另一支則是季札及其后裔獨立發展，人丁繁衍眾多，構成了當今吳姓的絕大部分。吳國被越國所滅后，其子孫便以國為姓，稱吳姓。 2、上古時已有吳姓。一是舜的后代有封在虞的，因“虞”與“吳”音相近，故舜后有吳姓。一是顓頊帝時有吳權，其后亦有吳氏。一是少康帝時有神箭手吳賀，其后有吳姓。 3、出自古帝顓頊時期吳權之后裔。據有關資料所載，相傳為上古顓頊帝（高陽氏）時吳權的后代。 4、夏代國王少康時有吳賀，其后為吳氏。 5、少數民族與漢族融合，產生吳姓。錫伯族、柯爾克孜族、朝鮮族、赫哲族等均有為吳姓者。
吳起（？-前381），戰國時兵家。衛國左氏（今山東曹縣北）人。善用兵。初為魯將，繼為魏將，后奔楚國，任令尹，主持變法，后被殺。 吳廣，秦末農民起義領袖。字叔，陽夏（今河南太康）人。公元前209年與陳勝發動戍卒九百人起義，建立張楚政權。后為部將田臧假借陳勝命令殺害。 吳道子，唐畫家。河南陽翟人。又名道玄。所繪人物，時號“吳家樣”。善畫衣褶，有飄舉之勢，時稱“吳帶當風”，又有“吳裝”之稱。后被尊為“畫圣”。 吳丹（744-825），唐常州晉陵人，字真存。貞元進士，授秘書省正字。累歷協律郎、殿中侍御史等職。憲宗元和五年，遷太子舍人。穆宗長慶二年，以駕部郎中充宣慰副使，隨韓愈赴鎮州宣慰王庭湊。使還，拜諫議大夫。官至諫議大夫。能詩。 吳承恩（1500?-1582？），明小說家。字汝忠，號射陽山人，山陽人。科舉屢遭挫折，嘉靖中補貢生，后任浙江長興縣丞。恥為五斗米折腰，指袖而歸，專意著述，著《西游記》。另有《射陽先生存稿》、《禹鼎志》等。 吳炳（？-約1647），明末戲曲作家。字石渠，號粲花主人。江蘇宜興人，有傳奇《綠牡丹》等五種，合稱《粲花別墅五種》。 吳三桂（1612-1678），明末清初高郵人，遼東籍。字長白。吳襄子。出身武舉，累擢為寧遠總兵，封平西伯。崇禎十七年引清兵入關，受封平西王。后以不愿撤藩舉兵叛清，自稱天下都招討兵馬大元帥，建國稱周，不及半年即死。 吳歷（1632-1718），清初畫家。字漁山，號墨井道人、桃溪居士。蘇州常熟人。與王時敏、王鑒、王翚、王原祁、惲壽平合稱“清六家”。亦工詩，著有《墨井詩鈔》、《三巴集》、《桃溪集》及《墨井畫跋》等。 吳銘道（1671-1738），清安徽貴池人，字復古。吳應箕孫。父吳孟堅亦隱居以終。銘道守祖與父之志，布衣終老，游跡半天下。有《復古詩集》、《滇海集》。 吳敬梓（1701-1754），清小說家。字敏軒，一字文木，安徽全椒人。諸生。受博學鴻詞薦，不赴。從此不應科舉。有小說《儒林外史》。另有《文木山房集》。 吳修（1764-1827），清浙江海鹽人，字子修，號思亭。諸生。官布政使司經歷。精于鑒別古今字畫金石。陸續刊刻有《湖山吟中嘯集》、《思亭近稿》、《居易小草》、《吉祥居存稿》。另有《青霞館論畫詩》、《續疑年錄》、《曝書亭詩集箋注》、《紀元甲子表》及《居易居文集》。刻有所集清人六百余家尺牘。 吳其浚（1789-1847），清植物學家。字瀹齋，別號雩婁農。河南固始人。嘉慶進士。著有《植物名實圖考長編》22卷和《植物名實圖考》38卷。 吳昌碩（1844-1927），近代書畫家、篆刻家。初名俊、俊卿，字倉碩、昌石，別號缶廬、苦鐵。浙江安吉人。清末諸生。工書法，擅寫石鼓文，尤精篆刻。與同道創立西泠印社，并任社長。有《缶廬集》、《缶廬印存》等。 其它吳姓名人有三國魏文學家吳質，南朝梁文學家吳均，唐史學家吳兢，宋音韻訓詁學家吳棫，南宋詞人吳文英、名將吳玠、吳璘，元畫家吳鎮，明末醫學家吳又可，清文學家吳綺、書畫篆刻家吳煕載，清末金石學家吳大澄、小說家吳趼人等，近當代有戲曲理論家吳梅、生物化學家吳忠、教育家吳玉章、史學家吳晗、物理學家吳有訓、醫學家吳階平、新聞學家吳冷西、作家吳組緗、劇作家吳祖光、畫家吳作人、圍棋名手吳清源等。
5.“吳”這個姓的來源是什么
吳 姓
一、尋根溯祖
1、上古時已有吳姓。一是舜的后代有封在虞的，因"虞"與"吳"音相近，故舜后有吳姓。一是顓頊帝時有吳權，其后亦有吳氏。一是少康帝時有神箭手吳賀，其后有吳姓。
2、出自姬姓，以國為氏，是黃帝軒轅氏的直系后裔。商時，黃帝的12世孫古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小兒子季歷頗有才干，生子姬昌，姬昌出世時，有圣瑞出現，所以太王就屬意姬昌接位。太王的大兒子太伯和二兒子仲雍知道了父王的意思是先傳位給季歷，再傳位給姬昌，就決定自動讓賢，便一起南下荊蠻（周人敵視楚國的稱呼）。太伯和仲雍給當時比較落后的江南帶去了中原先進的文化，被當地土著推舉為君長，號稱句吳。太伯死后，由仲雍繼位。周武王（姬昌為文王，其子姬發為武王）滅商后，仲雍的3世孫周章為諸侯，國號改稱吳，并追封太伯為吳伯。至仲雍的第19世孫壽夢稱王，建都今江蘇吳縣。壽夢的第四子季札本該繼承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田為生。此后吳王壽夢的后裔分為兩支：一支在政治上發展，出現了吳王闔閭，吳王夫差等著名國君；另一支則是季札及其后裔獨立發展，人丁繁衍眾多，構成了當今吳姓的絕大部分。吳國被越國所滅后，其子孫便以國為氏，稱吳氏。
二、遷徙分布
吳國滅亡后，夫差的太子吳鴻被流放到江西，夫差之后還繁衍于江浙、安徽、山東、河南境內的一些地方。隋唐時期，吳氏已廣泛地分布于大江南北。唐高宗時有吳姓將佐隨陳政、陳元光父子入閩開辟漳州，唐僖宗時，有吳姓將佐隨王審知入閩，皆在福建安家落戶。宋明以后，吳氏稱雄于東南，其中季扎的53世孫吳宣是后蜀駙馬，家族顯赫一時。吳宣的5世孫吳吉甫是吳氏入粵始祖。
吳氏遷居臺灣始于1291年，入臺第一人是元朝禮部員外郎吳光斗，他奉命率6000人乘船"往使琉球"（即臺灣）。明朝末年以后，福建、廣東沿海吳氏有許多人前往澎湖、臺北、高雄等地謀生創業。發展至今，其中最為顯赫的一支是吳伯雄家族。吳伯雄現任臺灣國民**常委、臺北市市長等要職，其家族號稱吳氏"全臺第一家"。
吳氏遷居香港，大約始于元代。
吳氏向海外拓展，最早是到日本。吳人東渡日本在公元前450年左右，其中有一支演變成日本皇室。吳氏在東渡日本的同時，還有大批人南遷，進入今越南地區。其中季扎的50世孫吳權于939年稱王，建立了越南歷史上最早的獨立王朝--吳朝。南越政權最后一任總統吳庭艷即吳權之后。現在越南有二百多姓，吳姓為第六大姓。東漢時有吳風進入朝鮮，發展至今，吳姓稱為朝鮮143個姓氏中最常見的20大姓之一。明代以后，吳姓還有人移民南洋，遷至馬來西亞、菲律賓、印尼、新加坡以及泰國、緬甸等國，近代，又有人旅居歐美。
6.吳姓的起源
起源主要有三：①出自姬姓，以國為氏，黃帝后裔。
吳姓人物早在炎帝、黃帝時就已存在。炎帝時有吳權，顓頊時有吳回，帝嚳時犬戎部落有首領吳將軍，少康時有吳賀。
黃帝后裔古公亶父為周人取代商建立周王國打下初步基礎，后世稱其太王，他有三個兒子，太伯、仲雍、季歷。 古公亶父晚年欲傳位于季歷，太伯和仲雍便趁其父生病時，借口外出采藥，來到荊蠻吳越地區（今天的江浙省一帶），當地土著吳人被太伯兄弟所感化，自愿擁立太伯為君長，建立姬姓國家“句吳”（句為發聲詞頭，無實際意義），簡稱吳。
太伯無子，去世后仲雍繼立為吳君。 仲雍下傳四代至周章，周武王正式封他為句吳國君，傳國十余代，一直到東周春秋時期被越國所滅，吳國子孫逃往四方，他們感念故國，便以吳為姓。
②出自虞氏或有虞氏。有關資料記載，仲雍后代周文王時被封于虞國（今山西平陸北），公元前658年被晉所滅，其后子孫有以國為氏，姓虞。
另相傳遠古時有部落，名有虞氏，舜乃其領袖，姚姓，居于蒲阪（今山西省永濟縣西蒲州鎮）。金文中虞、吳字相通，其后亦有姓吳的，為山西吳氏。
③少數民族吳氏。我國少數民族吳姓以苗族最多，主要分布在湖南和貴州，大部分是由苗民改用、借用漢字姓成為吳姓，也有一部分是漢族姬姓吳氏融合、同化于苗族而形成。
蒙古族七大姓中吳姓居其一。遠古蒙古七大部落中一個部落酋長名叫吳蘭蘇和，他的后裔以他的漢譯名“吳蘭蘇和”中第一個字為姓，形成今日蒙古族“吳姓”。
蒙古人又有改為漢姓吳氏的。滿族前身女真族有改姓漢字吳姓的。
鄂倫春族吳姓由“吳查爾坎”氏漢譯簡化而成。 赫哲族吳姓也由姓氏讀音轉譯而成。
回族吳氏為姬姓吳氏同化形成。哈尼族吳氏自明初洪武年間吳蚌頗而宗族始盛。
滿族和錫伯族中的吳姓是由他們各自民族中的“吳扎拉”姓改從吳姓。另外，其他少數民族如侗族、壯族、白族等，都有吳姓。
始祖：泰伯。 吳姓發源于我國南方，主要在今江蘇無錫一帶。
秦漢時期是吳氏得姓后第一個發展時期。吳亡國后，吳姓后人流亡到江西婺源、安徽歙縣一帶，并有北遷至山東、山西等地者。
在秦末漢初，吳姓族人參加起義，因功，多被封王，出現多個名門望族，如南陽吳氏、陳留吳氏、河南吳氏等，榮極一時，為吳姓發展史上一個重要時期。 到魏晉南北朝時期，吳姓族人得以進一步發展，由于吳姓有女在漢末嫁于吳國君主，成為皇族，生孫權、孫策等人，并在吳亡后，入仕于兩晉，屢出名人，知名于世。
南朝時，“延陵季子”之后的吳姓人發展至湖北中部一帶，逐漸興旺，同時形成了著名的武昌郡望。在秦漢時期遷居山東等地的吳姓族人，有一部分遷居四川成都一帶，仕蜀后逐漸成為當地名門。
至隋唐時期，吳姓先后出現了陳留、濮陽、渤海三支著名家族，陳留望族起源于遷居山東吳姓一支，東漢末年以后，雖歷經戰亂，但仍作為當地的大族得以不斷發展，并出現了以《貞觀政要》的作者吳兢為代表的一批名人。濮陽吳姓為東漢大司馬吳漢之后，歷漢魏兩晉南北朝，由于始終為皇親，名人佳人輩出，所以濮陽吳姓盛極一時，地位一直顯赫。
同時渤海吳姓也由于名人不斷而著稱于世。到了宋元時期，吳姓族人由于各種原因，出現了北方吳姓大量南遷并在南方大發展的情況，因此北方吳姓漸衰，南方漸旺，并且在此時期，“延陵季子”的后人，咸陽吳姓、紹興吳姓等一大批族人，逐漸顯貴，歷代為官，家族不斷擴大興旺，并在以后逐漸分出安徽寧國、浙江嘉興等望族。
到明清及近現代時期，吳姓名人大量涌現，家族分布進一步廣泛，人口增多，還出現了除大陸以外，向東南亞及海外廣泛遷徙的現象。吳姓分布極廣，現以江南一帶為多。
目前吳姓人口列全國第十位。
7.莆田吳姓的來歷
東漢時期，漢武帝為了加強邊遠地區的統治，于元鼎六年（公元前111年）四月，派伏波將軍路博得和樓船將軍楊仆帶十余萬兵南下，征服百越，其中一支派來瓊，渡過瓊州海峽后，開瓊部隊從長流后海南——今鎮海一帶登陸。
登陸時，在瓊北各地的駱越人集中來此，與之交戰，當時楊仆下令將海里的樓船全部用烈火燒掉，以自絕汗軍后路，采取了這個背水作戰之術，最后汗軍戰勝了駱越人，于是有一部分的駱越人往內逃，逐漸遷移入五指山，參入今之黎苗族。相傳自長流這塊地方取名為烈樓，是烈火燒樓船所得之意。
烈樓這一名沿用至1945年改為那流鄉，1947年改為長流鄉，傳桂村屬長流鄉所轄。 傳桂村本是由洪、吳、劉、湯、黃、陳等姓組成的，但洪、劉、湯、黃、陳等資料匱乏，無法查證來歷，不能概述。
吳姓是唐朝戶部尚書吳賢秀公于一千三百年前，從福建莆田萬里迢迢漂洋過海到海南的。古時海南稱為蠻荒島，人們聞而生畏，正是唐宋時期的重犯流放地，中國俗語云：“文怕離朝，武怕回朝”，其意是說文官離朝是初貶之意：武官回朝是因在外帶兵不好，或其他事變有罪革職，將會被革兵權或被斬之患。
據史料記載，在閩有亂，吳賢秀因多種原因才來瓊的，或為瓊北一帶吳姓之始祖。吳賢秀初到瓊州，就在府城一帶謀生，后來兩子返回福建莆田和雷州，公與一子留瓊。
隨著年代的推移，子孫逐漸繁衍，為生活，便逐漸分布到各地去。吳賢秀的后嫡之第三十一世吳亮公遷來儒洪村相鄰的博合村，后來博合村逐漸衰落變小，吳姓遷入后，吳姓的人口繁衍反而比洪姓族譜之世代不多，沒有記載洪姓遷來前原村之名，是否原古村湮沒后才以洪姓作為村名無村名無材料可考。
據博憮村的黃姓史料記載，其祖先遷來此也無此資料。傳桂村的洪姓，自古至今手藝很高，刻鑿、繪畫、浮雕都有遺傳性，但在博憮村的洪姓人數不多，全無這種手藝，所以說傳桂村的洪姓是否真正從博憮村遷來不能判定。
至于其他姓氏，劉姓在傳桂村的姓氏中，民國初只有一家。海南解放后前夕，兄弟分為二家，1970年其中一家之一子遷往海口市海甸島，今居三處：傳桂、海甸島、府城。
單指男姓公26人，另外又有一家新的于前三年從瓊山永興遷來入村。黃姓宋代自福建來瓊任按撫使辦管知軍事的是黃虎，字方塘，居在博撫村，公元1140年壽終，葬在長流大豪之原，其后代在博撫村建方塘公祠以祭之。
清末有一戶黃姓從博撫村遷來傳桂村，至今才第四代今分兩處，兄在海口全家六人。湯姓明代博合村原有顏姓和湯姓，傳說湯姓是古時一個外地人，來到博合村替顏姓打長工（替人耕犁、種、收），落戶在博合村；有的說原是楊姓后改為湯。
博合村衰落后與吳姓一起并入儒洪村。五十年代初期，傳桂村湯姓有三家；二家在村中，一家在海口，在海口的有一代在湛江。
村中湯姓二家男女共17人，在海口、湛江兩處男女共19人。一千多人的傳桂村，現雖有11人是黎族，2人是越南籍，而全村的各種習俗與長流四十余村之漢族的習俗相同。
無論是在形式上、內容上都是一脈相承。古代，在這里的是駱越人，西漢以后中原宦、戊、商、漁陸續來瓊，文化、語言、信仰有滲化作用，婚、喪和各種習俗相互影響，形成今日的傳統習慣。
佛教傳入中國之前，漢人對自然的信仰有自己的看法，認為自然物有它的自然力，在歷史上由于缺乏科學知識，視自然物超過了自然化，認為這些自然物同人一樣有它的意志，所以產生了對它的信仰。佛教傳入后，佛經在中國也有它的“市場”，僧人到處傳教，于是國人對佛教、道教一同信奉。
四百年來，吾村民對萬物的看法與大陸各省的漢人一樣，認為萬物有靈魂，人體早晚要死，但精神永存。生時若能忍受千變萬化的痛苦，來生可獲得快樂，佛教創造出了“天堂”與“地獄”由于靈魂不死，“天堂”“地獄”有因果報應，所以佛教比道教更迷惑人心。
這樣求神拜佛年年有，1950年后逐漸減少，1979年至今有多了起來。傳桂村做齋時，是由道士按佛經的內容去念、去演由長流有名的道士富教村人陳廣陸任“主經”。
經念完后，用幾千支小竹子在面塘（今永桂開發區）的坡地上插成一條彎彎曲曲的道，稱為“黃河”，由一位道士打扮成玄奘走在前面，帶領道士去西天取經，接著的是每家一人持一支帶有葉的竹枝稱為“小幡”，“幡”上掛著一塊長條韌性的白麻紙，上面寫著自家的“之單”，跟隨道士走，俗稱“串黃河”。悠忽間，“黃河”“缺口”，玄奘在彎彎曲曲的河道中急跑，后面的道士和持幡之村民也跟著逃出“黃河道”，又回到村廟，然后由一個道士扮成一個老嫗——目連母，道士念經把她趕走，她從村廟一直跑去村前井，蹲在井沿要往井里錒屎，村民趕急了，用各種水果向她投擲。
目連母是一個普通農婦，但她看不起佛，因為佛教傳入中國后，要求人們要積德行善，對和尚或尼姑來化緣時要施舍，可是目連母驅趕化緣者，其心太壞，還要錒屎入井給人吃，因此僧人念經把她變成一只狗，死后關在地獄中，目連為了救母，投奔釋迦牟尼，修煉成羅漢，成為佛教的大弟子，誠于佛。有通神術，進地獄救母。
由于目連母做了不少非心事，從古至今，凡有某人行。