華閱文章網1.敦煌壁畫故事
敦煌壁畫泛指存在于敦煌石窟2113中的壁畫。敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內容非常豐富5261。 敦煌壁畫是敦煌藝術的主要組成部分，規模巨大，技藝精湛。敦4102煌壁畫的內容豐富多彩，它和別的宗教藝術一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關系、神與人的關系以寄托1653人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術。因此，壁畫的風格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術都源于現實生活，任何藝術都有它版的民族傳統；因而它們的形式多出于共同的藝術語言和表現技巧，具有共同的民族風格。著名的敦煌壁畫有九色鹿救人、釋迦牟尼權傳記、薩錘那舍身飼虎等著名的壁畫故事。
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2.敦煌壁畫故事與歷史傳說
張大千民國三十年夏天，作敦煌之行，由南而北為三百零九個洞窟編號，之后即著手於臨摹上至元魏丶下至西夏之千年壁畫。
三十三年在成都舉行覽摹壁畫。之后曾僑居印度大吉嶺，在阿詹塔窟臨摹壁畫，并在香港舉行個展。
敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內容非常豐富。 敦煌壁畫是敦煌藝術的主要組成部分，規模巨大，內容豐富，技藝精湛。
五萬多平方米的壁畫大體可分為下列幾類： 一、佛像畫。作為宗教藝術來說，它是壁畫的主要部分，其中包括 各種佛像------三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等； 各種菩薩------文殊、普賢、觀音、勢至等； 天龍八部------天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅（金翅鳥王）、緊那羅（樂天）、大蟒神等等。
這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態各異的佛像12208身。
二、經變畫 利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱之為"經變"。用繪畫的手法表現經典內容者叫"變相"，即經變畫；用文字、講唱手法表現者叫"變文"。
三、民族傳統神話題材。在北魏晚期的洞窟里，出現了具有道家思想的神話題材。
西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行。車上重蓋高懸，車后旌旗飄揚，前有持節揚幡的方士開路，后有人首龍身的開明神獸隨行。
朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風動，雷公揮臂轉連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。
四、供養人畫像 供養人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們為了表示虔誠信佛，留名后世，在開窟造像時，在窟內畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養人畫像。
五、裝飾圖案畫 豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變萬化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。
圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。 六、故事畫 為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經佛法，必須把抽象、深奧的佛教經典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。
于是，在洞窟內繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內容豐富，情節動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。
1.佛傳故事 主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經過若干世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。
一般畫“乘象人胎”、“夜半逾城”的場面較多。第290窟（北周）的佛傳故事 作橫卷式六條并列，用順序式結構繪制，共87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。
這樣的長篇巨制連環畫，在我國佛教故事畫中是罕見的。 2.本生故事畫 是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報應”“苦修行善”的生動故事。
也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。
3.因緣故事畫 這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。
壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。
4、佛教史跡故事畫 是指根據史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。
這類畫多繪于洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。
5、比喻故事畫 這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經里，保存至今。
敦煌壁畫中的比喻故事有“象護與金象”，“金毛獅子”等。 七、山水畫 敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內容豐富，形式多種多樣。
大多與經變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現實景物加上高超的想象力，描繪出“極樂世界”青山綠水、鳥語花香的美麗自然風光；有的是以山水為主體的獨立畫幅，如第61窟的，“五臺山圖”。
壁畫內容除以上七類外，還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。敦煌壁畫的藝術價值彌足珍貴，在結構布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設色等方面系統地反映了各個時期的藝術風格及其傳承演變、中西藝術交流融匯的歷史面貌。
上述七類壁畫，除裝飾圖案而外，一般有情節的壁畫，特別是經變畫和故事畫，都反映了大量的現實社會生活，如：統治階級的出行、宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動人民的農耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上。
3.關于莫高窟壁畫的故事
畫都督夫人太原王氏供養像目錄 概況簡介 主要類別 造型特色 繪畫風格 線條色彩 外來影響 敦煌浩劫 敦煌壁畫變色原因 [編輯本段]概況簡介 敦煌壁畫泛指存在于敦煌石窟中的壁畫。
敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，內容非常豐富。 敦煌壁畫是敦煌藝術的主要組成部分，規模巨大，技藝精湛。
敦煌壁畫的內容豐富多彩，它和別的宗教藝術一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關系、神與人的關系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術。因此，壁畫的風格，具有與世俗繪畫不同的特征。
但是，任何藝術都源于現實生活，任何藝術都有它的民族傳統；因而它們的形式多出于共同的藝術語言和表現技巧，具有共同的民族風格。著名的敦煌壁畫有九色鹿救人、釋迦牟尼傳記、薩錘那舍身飼虎等著名的壁畫故事。
[編輯本段]主要類別 普賢菩薩像 唐代（8世紀末—9世紀初） 一、佛像畫 作為宗教藝術來說，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像--------------三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩------文殊、普賢、觀音、勢至等；天龍八部------天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅（金翅鳥王）、緊那羅（樂天）、大蟒神等等。這些佛像大都畫在說法圖中。
僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態各異的佛像12208身。 二、經變畫 利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱之為“經變”。
用繪畫的手法表現經典內容者叫“變相”，即經變畫；用文字、講唱手法表現者叫“變文”。 西王母 莫高窟第249窟 窟頂北坡 三、民族傳統神話題材 在北魏晚期的洞窟里，出現了具有道家思想的神話題材。
西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行。車上重蓋高懸，車后旌旗飄揚，前有持節揚幡的方士開路，后有人首龍身的開明神獸隨行。
朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風動，雷公揮臂轉連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。
中唐 伎樂圖 四、供養人畫像 供養人，供養人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們為了表示虔誠信佛，留名后世，在開窟造像時，在窟內畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養人畫像。
五、裝飾圖案畫 豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變萬化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。
圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。 乘象人胎 六、故事畫 為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經佛法，必須把抽象、深奧的佛教經典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。
于是，在洞窟內繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內容豐富，情節動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。
主要可分為五類。 1、佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。
其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經過若干世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。一般畫“乘象人胎”、“夜半逾城”的場面較多。
第290窟（北周）的佛傳故事 作橫卷式六條并列，用順序式結構繪制，共87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。這樣的長篇巨制連環畫，在我國佛教故事畫中是罕見的。
九色鹿本生故事畫 莫高窟第257窟 北魏 2、本生故事畫：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報應”“苦修行善”的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。
雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。 3、因緣故事畫：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。
與本生故事的區別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。
故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。 張騫出使西域圖 4、佛教史跡故事畫：是指根據史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。
包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪于洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方。
但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。 5、比喻故事畫：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。
這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“象護與金象”，“金毛獅子”等。
七、山水畫 敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內容豐富，形式多種多樣。大多與經變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。
有的是按照佛典中的山水，參照現實景物加上高超的想象力，描繪出“極樂世界”青山綠水、鳥語花香的美麗自然風光；有的是以山水為主體的獨立。
4.敦煌莫高窟的故事
《鹿王本生圖》是莫高窟第二百五十七窟壁畫的主要題材。本生故事畫，表現“舍己救人”為題材的作品，在壁畫上占有突出地位。本生故事是指佛教創始者釋迦牟尼生前所經歷的許多事跡。釋迦牟尼原是古代印度北部一個小國—迦毗羅衛國凈飯王的兒子，傳說他因看到人世生、老、病、死很苦，便出家修行，以求解脫，后來成了“佛”。“鹿王本生”是說釋迦牟尼前生是一只九色鹿王，他救了一個落水將要淹死的人反被此人出賣的故事。
古代，在荒無人煙的戈壁灘上，波斯商人的駱駝隊因遇風沙襲擊
而迷路，忽然出現一頭九色神鹿給他們指點方向。九色鹿回到林中，聽見有人呼救。原來一個弄蛇人在采藥時不慎落水。九色鹿忙將他馱上石岸。弄蛇人感恩不盡，九色鹿只求他別將遇見它的事告訴別人，弄蛇人連連答應，還對天起誓。波斯商人到了古國皇宮，與國王談起沙漠中的奇遇，誰知王后聽了，執意要取九色鹿皮做衣裳。國王無奈，張貼布告：捕到九色鹿者給予重賞。弄蛇人見利忘義，向國王告密，并設計將九色鹿引入包圍圈。當他假裝再次落水，神鹿聞聲趕來救他時，守候的武士們就萬箭齊發。誰知九色鹿發出神光，利箭都被化為灰燼。九色鹿向國王揭露弄蛇人忘恩負義的丑惡行為，國王深為不安。弄蛇人嚇得膽顫心驚，連連后退，跌進深潭淹死，惡人終究得到應有的懲罰。
5.莫高窟的壁畫的故事
今年5月21日，是敦煌莫高窟藏經洞現世一百周年的日子。
如果把敦煌的百年比作一道萬世經傳的長詩的話，那么它的第一句是令人落淚的。重述那段歷史，對今天的我們，意味著文化價值的存續。
敦煌莫高窟起建的年代大約在公元364年，壁畫45000多平方米。唐宋木構窟檐5座。
漢代起，敦煌作為西陲重鎮一直是兵家互爭之地。每次兵災之際，管理莫高窟的和尚就要逃一次難。
宋景佑二年（1035年），西夏之亂禍及敦煌莫高窟。和尚照例要避禍他鄉，遂把不便帶走的經卷、文書、繡畫、法器等等，都封閉在一個洞窟的秘室里，外面用泥壁封堵，并繪上壁畫。
然而，這批和尚一去就再也沒能回來。這個秘室便盛著5萬余件“寶藏”靜靜地安息了七八百年。
清朝末年，出生在湖北麻城的王圓 ，結束了在軍隊當小兵的生涯，因無所事事，便做了道士，迢迢千里來到敦煌。當時的莫高窟寺院，多為紅教喇嘛，只有王圓 能用中文誦道經，倒有些香火，生涯不錯。
于是他就雇了個姓楊的為他打下手，寫經文。楊某抄經之暇愛吸旱煙。
用芨芨草點火，并把剩下的草插在洞窟墻壁的裂縫中保存。一天，他在插草的時候，發現墻縫深不可止，便用旱煙袋頭敲了敲墻，感到里面是空的！于是他趕緊叫王道士，兩人夜半破壁，發現里面有一個泥封著的小門。
此時天已漸亮，去掉泥塊，出現一條通道，進入通道后，一個黝黑的高1.6米，寬約2.7米的復室出現了。室內堆滿了數不清的經卷、文書、繡畫、法器等等。
王道士當時對這批5至11世紀文物的價值幾乎一無所知，震驚世界的“藏經洞”就這樣無意中回到了人間。 接著，一系列不幸就在這片繁盛大地上發生了。
王道士雖然不知道這批寶藏價值連城，可他畢竟明白用它們換點錢是沒問題的。于是，他取出幾卷給當時的縣長汪宗瀚去鑒別。
汪是識貨的，依他的權勢向王道士索要了一批畫像和寫本。三年后，甘肅學臺葉昌熾聞聽此事，便讓汪為他搜求。
葉對古物的學養頗深，對藏經價值心知肚明，便向甘肅的藩臺衙門建議將這批古物運到省城來保存。但因運費需五六千兩銀子，清政府覺得銀子比這批“廢紙”更有價值，沒有采納這項建議，只是發了一道旨令，讓縣長汪宗瀚“檢點經卷畫像，仍為保存”。
汪責令王道士經辦此事，王道士一下子就成了經卷的看守人。王道士便將這批古物重新封起來，成了古物的實際擁有者。
當時在新疆一帶，有一位受英國政府派遣的匈牙利人斯坦因。他在1798年曾來過敦煌。
聞知洞窟存有寶物后，便于1907年5月第三次來到敦煌，他是歷史上盜劫藏經洞文物的第一人。他來敦煌，通過一位師爺與王道士接觸，得知王道士已將秘密通道砌死，斯坦因便在莫高窟安營扎寨，軟磨硬泡。
終于，他從洞窟壁畫上看到了王道士請人繪的《唐僧取經圖》，遂生一計，稱自己是印度的佛教徒和唐僧的崇奉者，來敦煌是受印度政府的委托，把印度已不存在的佛經再取回去等等。這番話竟然說動了這位“司庫大人”。
王道士第二天就拆開封墻，讓斯坦因進入秘室。斯坦因在其所著《西域考古記》中寫道：“從道士所掌微暗的油燈光中，我的眼前忽然為之開朗，卷子緊緊地一層一層地亂堆在地上，高達十尺左右。”
其中“用無24只箱子。另外還有五只，仔細裝滿了畫繡品及其他美術品遺物。
1924年后，他又從王道士手里得到五只大箱。1930年再來時，因中國學術界的一致反對而未得逞。
據英國目前公布的數字，斯坦因劫去的文物達9000余件。 繼斯坦因之后，法國的伯希和于1908年7月來到這里，憑他淵博的漢學知識，劫走了比斯坦因更有價值的文物6000余卷。
接踵而來的是日本大谷探險隊的吉川小一郎和橘瑞超。俄國的奧登堡也于1914年至1915年間從藏經洞和其他一些洞窟中盜走7萬余件文物資料及壁畫。
美國的華爾納1924年到莫高窟后，由于無經卷可竊，便用特制的膠布剝走了第139、141、144、145號洞窟中精美的唐代壁畫26方…… 莫高窟的文物精品被斯坦因大量盜走的消息被清政府知道后，命令將剩下的經卷裝成兩只木桶，封釘堅固，施以彩繪，制成“轉經桶”置于佛殿之中，又責成王道士看管，并且還賞給他300兩銀子作為他看守經卷的補償。而這兩只“轉經桶”今日仍豎在第17號窟中，桶中一無所有。
王道士變本加厲地“私賣”，幾乎使藏經洞內的古物為之一空。經過有良心的學者一次次上書呼吁，才迫使清政府下令把所有殘存的經卷寫本悉數運回北京。
然而，起運時清理在數的8600余卷，經沿途大小官員強取豪奪，所剩下的就是現保存在北京圖書館的那四五千卷。 百年前洞開的一幕，至今回溯起來仍令人心顫。
一個巨大的中華文明的寶庫竟由屈屈一個假道士據為己有，寫下了令世代垂淚的一筆。今天，敦煌的歷史價值、學術價值已是全世界文明價值中的重要部分。
敦煌的保護得到了全世界和全中國人民的重視。沒有人可以回到百年前，再行掠劫盜販之事。
然而，這并不意味著百年前的歷史今天沒有重演的可能。 這段歷史在提醒人們，歷史文化遺產對我們究竟意味著什么？如果今天人們的意識中仍然存在著對歷史價值認識上的盲點，尊重歷史就是一句空話。
再者，百年前敦煌文物的流失與當。
6.請為敦煌壁畫寫一則簡短的宣傳詞（50至100字）
敦煌壁畫是敦煌藝術的主要組成部分，規模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫的內容豐富多彩，它和別的宗教藝術一樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關系、神與人的關系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術。因此，壁畫的風格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術都源于現實生活，任何藝術都有它的民族傳統；因而它們的形式多出于共同的藝術語言和表現技巧，具有共同的民族風格。
如果你覺得上面那個太生硬，那么下面這個
在我國西北部的荒漠中，有一座藝術寶庫——敦煌壁畫。敦煌壁畫規模宏大、風格各異；不僅內容豐富、種類繁多，且巧奪天工、技藝精湛。凝聚了我國古代畫師頑強的精神和意志及卓越的創造能力。真可謂“千年敦煌壁，萬古絕世畫”。都說“不到長城非好漢”，我認為還要添一句：“不去敦煌真遺憾”！
7.莫高窟壁畫的故事
敦煌，位于甘肅省河西走廊的西端。
南枕祁連，襟帶西域；前有陽關，后有玉門，是古代絲綢之路的咽喉。漢代起敦煌是轄六縣之郡。
東漢大家應劭稱：“敦，大地之意，煌，繁盛也。”兩千年后的今天，這一“繁盛大地”以其擁有的舉世無雙的石窟藝術、藏經文物而成為人類最偉大、最輝煌的歷史文化遺產之一。
今年5月21日，是敦煌莫高窟藏經洞現世一百周年的日子。如果把敦煌的百年比作一道萬世經傳的長詩的話，那么它的第一句是令人落淚的。
重述那段歷史，對今天的我們，意味著文化價值的存續。敦煌莫高窟起建的年代大約在公元364年，壁畫45000多平方米。
唐宋木構窟檐5座。漢代起，敦煌作為西陲重鎮一直是兵家互爭之地。
每次兵災之際，管理莫高窟的和尚就要逃一次難。 宋景佑二年（1035年），西夏之亂禍及敦煌莫高窟。
和尚照例要避禍他鄉，遂把不便帶走的經卷、文書、繡畫、法器等等，都封閉在一個洞窟的秘室里，外面用泥壁封堵，并繪上壁畫。然而，這批和尚一去就再也沒能回來。
這個秘室便盛著5萬余件“寶藏”靜靜地安息了七八百年。 清朝末年，出生在湖北麻城的王圓 ，結束了在軍隊當小兵的生涯，因無所事事，便做了道士，迢迢千里來到敦煌。
當時的莫高窟寺院，多為紅教喇嘛，只有王圓 能用中文誦道經，倒有些香火，生涯不錯。于是他就雇了個姓楊的為他打下手，寫經文。
楊某抄經之暇愛吸旱煙。用芨芨草點火，并把剩下的草插在洞窟墻壁的裂縫中保存。
一天，他在插草的時候，發現墻縫深不可止，便用旱煙袋頭敲了敲墻，感到里面是空的！于是他趕緊叫王道士，兩人夜半破壁，發現里面有一個泥封著的小門。此時天已漸亮，去掉泥塊，出現一條通道，進入通道后，一個黝黑的高1.6米，寬約2.7米的復室出現了。
室內堆滿了數不清的經卷、文書、繡畫、法器等等。王道士當時對這批5至11世紀文物的價值幾乎一無所知，震驚世界的“藏經洞”就這樣無意中回到了人間。
接著，一系列不幸就在這片繁盛大地上發生了。 王道士雖然不知道這批寶藏價值連城，可他畢竟明白用它們換點錢是沒問題的。
于是，他取出幾卷給當時的縣長汪宗瀚去鑒別。汪是識貨的，依他的權勢向王道士索要了一批畫像和寫本。
三年后，甘肅學臺葉昌熾聞聽此事，便讓汪為他搜求。葉對古物的學養頗深，對藏經價值心知肚明，便向甘肅的藩臺衙門建議將這批古物運到省城來保存。
但因運費需五六千兩銀子，清政府覺得銀子比這批“廢紙”更有價值，沒有采納這項建議，只是發了一道旨令，讓縣長汪宗瀚“檢點經卷畫像，仍為保存”。汪責令王道士經辦此事，王道士一下子就成了經卷的看守人。
王道士便將這批古物重新封起來，成了古物的實際擁有者。 當時在新疆一帶，有一位受英國政府派遣的匈牙利人斯坦因。
他在1798年曾來過敦煌。聞知洞窟存有寶物后，便于1907年5月第三次來到敦煌，他是歷史上盜劫藏經洞文物的第一人。
他來敦煌，通過一位師爺與王道士接觸，得知王道士已將秘密通道砌死，斯坦因便在莫高窟安營扎寨，軟磨硬泡。終于，他從洞窟壁畫上看到了王道士請人繪的《唐僧取經圖》，遂生一計，稱自己是印度的佛教徒和唐僧的崇奉者，來敦煌是受印度政府的委托，把印度已不存在的佛經再取回去等等。
這番話竟然說動了這位“司庫大人”。王道士第二天就拆開封墻，讓斯坦因進入秘室。
斯坦因在其所著《西域考古記》中寫道：“從道士所掌微暗的油燈光中，我的眼前忽然為之開朗，卷子緊緊地一層一層地亂堆在地上，高達十尺左右。”其中“用無24只箱子。
另外還有五只，仔細裝滿了畫繡品及其他美術品遺物。1924年后，他又從王道士手里得到五只大箱。
1930年再來時，因中國學術界的一致反對而未得逞。據英國目前公布的數字，斯坦因劫去的文物達9000余件。
繼斯坦因之后，法國的伯希和于1908年7月來到這里，憑他淵博的漢學知識，劫走了比斯坦因更有價值的文物6000余卷。接踵而來的是日本大谷探險隊的吉川小一郎和橘瑞超。
俄國的奧登堡也于1914年至1915年間從藏經洞和其他一些洞窟中盜走7萬余件文物資料及壁畫。美國的華爾納1924年到莫高窟后，由于無經卷可竊，便用特制的膠布剝走了第139、141、144、145號洞窟中精美的唐代壁畫26方…… 莫高窟的文物精品被斯坦因大量盜走的消息被清政府知道后，命令將剩下的經卷裝成兩只木桶，封釘堅固，施以彩繪，制成“轉經桶”置于佛殿之中，又責成王道士看管，并且還賞給他300兩銀子作為他看守經卷的補償。
而這兩只“轉經桶”今日仍豎在第17號窟中，桶中一無所有。王道士變本加厲地“私賣”，幾乎使藏經洞內的古物為之一空。
經過有良心的學者一次次上書呼吁，才迫使清政府下令把所有殘存的經卷寫本悉數運回北京。然而，起運時清理在數的8600余卷，經沿途大小官員強取豪奪，所剩下的就是現保存在北京圖書館的那四五千卷。
百年前洞開的一幕，至今回溯起來仍令人心顫。一個巨大的中華文明的寶庫竟由屈屈一個假道士據為己有，寫下了令世代垂淚的一筆。
今天，敦煌的歷史價值、學術價值已是全世界文明價值中的重要部分。敦煌的保護得到了全世界。
8.簡短版的敦煌歷史
敦煌由于特殊的自然環境和地理條件，不僅保存了大量的壁畫、彩塑藝術，也保存了大 量的書法墨跡。
敦煌書法主要以藏經洞出土的遺書書法為主，還包括敦煌地區古遺址中 出土的漢代漢簡書法、石窟題記以及現存的碑文書法等。 一、敦煌遺書書法。
敦煌遺書包括了由晉、十六國、一直到北宋的4萬多卷墨跡，對 研究中國文字楷化時期的歷史及其書法藝術，是最豐富、最系統的第一手資料。敦煌遺 書的書體具有明顯的時代特征和地域特點，稱之為"經書體"。
"經書體"源于漢代的"簡書 體"，完成于唐代的楷體，是兩晉以后抄寫經卷的重要書體。它祥盡的記錄了中國文字隸 變以后向楷書轉化的全過程，對文字的發展起了重大的推動作用。
敦煌遺書中藏有唐代拓本三種。有歐陽詢書《化度壽豈禪師塔銘》、柳公權書《金 剛經》、唐太宗李世民書《溫泉銘》，還有王羲之17帖臨本3帖。
這些拓本和臨帖極為寶 貴，是現在罕見的唐代墨跡珍品。 敦煌遺書中關于書法理論的寫本有三葉殘卷，頗令人注目。
其一是論述寫字方法的 ，對筆劃的比例關系，粗細、長短、寬狹、字與字的大小關系都有祥盡和精辟的論述。 其二和其三為王羲之書論，"筆勢論"殘卷，為民間傳說中的王羲之書論抄件。
敦煌寫卷中的硬筆書法，是書法史未曾記載的民間創造。所謂硬筆，當時為木筆或 葦筆。
從甘肅出土的實物來看，硬筆尖端劈為兩瓣，完全與今日的蘸水鋼筆尖相同。這 說明我國硬筆書法自古有之。
由于敦煌在歷史上曾被多民族占據過，因此，在遺書中還保存了許多種少數民族文 字的寫卷。有梵文、蒙古文、回鶻文、西夏文、吐蕃文等等。
其中以吐蕃文（古藏文） 數量最多。這些寫卷均系毛筆或硬筆書寫，相當工整流利，富有節奏感和獨特的審美情 趣，具有較高的書法藝術價值。
敦煌遺書寫卷，絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法大成。卷子的抄寫者都是被人 雇用的寫經生或一般庶民。
他們常年抄寫，熟能生巧，久書成藝。有的書寫雄強勇猛、大刀闊斧；有的書寫嫻熟娟秀，溫文爾雅。
書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現 自然質樸，機動靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望贊嘆！ 二、石窟題記。
在莫高窟492個洞窟內的壁畫中，保存有大量的歷史墨跡。一為佛畫 榜題，一為供養人題記，均為創作壁畫的畫工書寫。
這些墨跡題記雖數量很多，但工拙 不等，除少數精良外，大部分為畫工信手之作，多有錯別字。但書體具有古樸稚拙的鄉 土氣息。
三、敦煌碑碣書法。敦煌地區遺存有唐代至清代許多碑碣。
其刻寫的時代不同，書 法的格調也各有干秋。其中唐初李克讓《重修莫高窟佛龕碑》為碑中精品。
其碑雖為楷 書，但有魏碑風格，結體及用字怪異，為后世罕見之碑。 四、漢簡書法。
漢代筒牘是研究我國漢代歷史最珍貴的資料。同時也是研究兩漢書 體演變和書法藝術的第一手資料。
敦煌地區的漢代遺址中先后出土了約17480多枚漢代簡 牘，在我國已發現的漢代簡牘中占有極為重要的地位。敦煌漢簡的出土，把隸書的成熟 期由過去人們公認的東漢晚期提前到了西漢中期，從中看出古隸向漢隸轉化的劇變和成 熟過程。
漢簡書法承上啟下，開啟了后世的楷、行、草書。