華閱文章網1.大家對舜的正面評論
舜，歷來與堯并稱，為傳說中的圣王。
《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。
還傳說舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重華”，字都君。但《史記》說舜是“冀州之人”，唐代張守節特別指出：“蒲州河東縣本屬冀州。”
似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟市，治所在今蒲州鎮。
孟子認為舜是東夷人。《孟子》："舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
" 相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。
瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。
舜在家里人要加害于他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗（常）在側”身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。
他在歷山（今山西運城市芮城縣東）耕耘種植，在雷澤（在今山西永濟市首陽鄉）打魚，在黃河之濱制作陶器，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。
因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳（四方諸侯之長）征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。
堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現象。
他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。
舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。
幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。
象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。后來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。
舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子梼杌、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠荒蠻之地。
這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才干。經過多方考驗，舜終于得到堯的認可。
選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，《尚書》中稱為舜“受終于文祖”。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。
與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似于后代的宮廷政變，篡權奪位。舜執政以后，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。
他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。
但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都。
2.怎樣評價舜
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。
而舜對于儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典范。
孟子繼孔子之后對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。
舜為法于天下，可傳于后世，我由（猶）未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”
他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
本世紀初，疑古學派認為，堯舜禹的傳說出現較晚，而堯舜更晚于禹，故其傳說為后人編造，其人純屬子虛烏有。現在學術界普遍認為，堯舜禹禪讓的故事，確實反映了原始社會末期的情況，雖為傳說，但自有其歷史價值。
有的學者特別指出，舜任命“八元”、“八愷”和皋陶等人，各有執掌，反映出部落聯盟議事會已經開始蛻變為貴族的議事機構。說明運用唯物史觀來研究舜的傳說，有助于我們認識原始社會瓦解時期歷史發展的線索。
3.有關舜的歷史傳說故事簡短一些,不要太長好的還有加分哦.只要舜的故
在壩河（今平利西河鄉楊嶺附近）的河岸上，有一處舜家糧倉.秋天到了，眼看就要秋收.后娘便分派舜去打掃修補糧倉，說要準備秋收屯糧.因受后娘的虐待，舜常常連飯都吃不飽.這一天，舜一早就來糧倉清掃修補干活，已是日過中午還沒有吃上早飯，又累又餓，禁不住倒在倉樓上昏昏睡去.正當他睡得香甜之際，忽然被糧倉內燃起的熊熊大火驚醒.時值初秋，驕陽當空，偶爾還伴有陣陣河風吹來.舜見倉房起火，不知有加害陰謀，左沖右突，想補滅大火.怎奈這火借風勢，風助火威，眼看救火無望，不得不舍棄倉房逃命.可他萬萬不曾料到，唯一能出進的大門早已被后娘鎖上了.情急之中，忽聽房后有人大喊：舜哥哥請速上房頂從房后槐樹上避難！舜遁聲迅速順石梯上了后樓，翻上房頂，來到后檐，見恰有大槐樹一枝直伸后屋房檐邊上，仔細一看，原來是小妹敤手正在大槐樹上急得直向他招手.舜來不及多想，伸手揪住槐枝猛的一甩，一個千秋便蕩上了大槐樹.這時，只聽得敤手小妹邊哭邊說：舜大哥有所不曉，這都是媽媽設下的計謀想加害于你.幸有大槐樹救你性命.現在，你千萬不可出去，他們請了好幾個縱火大漢還守在前門上，要親眼看到房子燒燼才得放過.這里我帶了干糧給你充饑，你趕緊爬上樹頂躲過他們，等到天黑逃命去吧！舜側耳默聽，打心里十分感激妹妹的真情實意與良苦用心，遂爬上樹頂躲藏起來，暫且不表. 卻說舜逃命之后遭數劫而大難不死，遂后時來運轉，貴為帝王，終成大器.一日，舜來到曾搭救過性命的大槐樹下，焚香叩拜，封贈大槐樹為萬年神樹.常年結籽，青皮不老.世人發現，槐樹無論是在酷熱的炎夏還是在寒冷的冬天，其皮常青，枝繁葉茂，年年結籽.據民間傳說，就是受過虞舜帝的拜封之故也！舜王碑的傳說 舜王碑，人稱“舜王龍碑”，上刻七個大字“帝舜有虞氏之陵”，原在三分石上，后遷至大陽溪邊的舜廟之側.遷移之因，也有一個傳說. 相傳帝舜時，九疑山出了九條孽龍，盤距在“蟠龍洞”、“九疑巖”，危害百姓生靈.帝舜聞之南巡，走了三湘四水，看了五嶺三山，終于來到九疑山間.他帶領百姓大戰三年，斬殺了九疑巖里四條龍；接著大戰三年，斬殺了蟠龍洞里的四條龍.又大戰了三年，方斬殺了三峰石天湖池里的老蛟龍.帝舜連續苦戰了九年，積勞成疾，終于病倒在三峰石下.在他臨終之時，大臣皋陶問他有何吩咐，他說：“不可厚葬，只要三峰石下選一黃土高地，瓦棺布衣掩埋即可.”最后他手指三峰石上的天湖池，龍駕歸天了.舜死后，人們刻了塊3000斤重的龍碑立在三峰石下.皋陶心想，此地太險惡，遷到大陽河邊為好.啟靈這天，碑太重，三十個壯漢都抬不動.這時，幾只白鶴從天空飛臨，兩頭大象從地上走來.大象用鼻子卷起墓碑就走，白鶴在前面引路.當走到熊家山黃龍洞前時，突然，從洞里出來一個白發老人，笑著說：“生在帝王城，死在九疑山，白鶴來引路，大象來抬喪.”說完搖身變成一條黃龍，張牙舞爪，不讓葬在這里.大象只好又向前走，過了馬蹄坳，穿過大桑塘，來到一座大石巖前.這大石巖十分奇特，高300丈，直上青天.巖形狀似龍，龍角龍眼龍須龍牙俱全.山下西邊有兩口龍泉.白馬仙人還將峰頂用亂石堆了一頂王冠，一條玉帶放在山上.這真是龍潛鳳棲之地.大象將龍碑一放，碑即入地3尺，端端正正立在中間.于是，將帝舜龍體下了石坎，砌上瓦棺，成群白鶴，眾四面八方銜來紫蚌殼，放滿瓦棺，這就是“瓦棺貝冢”的由來. 皋陶結廬為庵，一直守護在舜陵前.死后化作一棵青松，長在墓邊石巖上，像一位將軍威然屹立，侍衛著長眠地下的舜帝.。
4.大家對舜的正面評論
舜，歷來與堯并稱，為傳說中的圣王。
《史記》說舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。
還傳說舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重華”，字都君。但《史記》說舜是“冀州之人”，唐代張守節特別指出：“蒲州河東縣本屬冀州。”
似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟市，治所在今蒲州鎮。
孟子認為舜是東夷人。《孟子》："舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。
"相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。
瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀傲不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。
舜在家里人要加害于他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗（常）在側”身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。
他在歷山（今山西運城市芮城縣東）耕耘種植，在雷澤（在今山西永濟市首陽鄉）打魚，在黃河之濱制作陶器，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。
因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳（四方諸侯之長）征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。
堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現象。
他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。
舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，幸免于難。后來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。
幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。
象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。后來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。
舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子梼杌、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠荒蠻之地。
這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才干。經過多方考驗，舜終于得到堯的認可。
選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，《尚書》中稱為舜“受終于文祖”。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。
與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似于后代的宮廷政變，篡權奪位。舜執政以后，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。
他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。
但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都。
5.對堯,舜,禹的評價各兩百字左右
先說堯。他的主要美德是儉樸、愛民。古書《韓非子》說他雖貴為部落聯盟的大首領，卻住在用參差不齊的茅草蓋成的屋子里，喝的是野菜湯，吃的是粗米飯，身上穿的是粗麻布衣服，天氣冷了加一件鹿皮擋擋風寒，使用的器皿不過是土碗土缽子。后人曾為他這種節儉樸素的作風所感動，嘆息地說：“恐怕連小小的門吏，生活也比堯過的要好得多呢”。但是，堯雖很克己，對老百姓卻十分關心。古書記載說，當他統治的部落里有人受到饑餓時，他就說：“這是我使他饑餓的”。當部落里有人受到寒冷時，他又說：“這是我使他受寒的”。當部落里有人犯罪該受罰時，他則說：“這是我教育不到的緣故”。這樣，堯受到人們極大的敬重，被后人稱為“仁君”。舜的主要美德是寬厚待人和以身作則。古書上記載舜受到了幾次繼母和同父異母弟弟象的陷害，數遭命危之災，都因賢惠而機智的妻子的巧設計策而逢兇化吉了。但當他被大家推舉為部落聯盟首領之后，卻不計前仇，寬厚地對待了他的繼母和弟弟，使得他的仇人都被感化向善了。舜還嚴于律己，處處以身作則，團結周圍群眾。《史記》記載說：
舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
可見，舜的感召力多么地大！正由于他的高尚品德，使他眾望所歸，在氏族和部落里享有很高的威信，在氏族、部落的民主選舉會上，很自然成為大家心目中的領袖。
中華民族勤勞智慧的象征——大禹治水
大禹是怎樣受到群眾擁戴呢？主要是他治水的功勞。這是一件使世界震驚的原始社會末期的偉大工程，以至于19世紀初的法國學者雷繆塞這樣驚嘆地說：“大禹治理了兩條大河”，它們的流速等于、而寬度幾乎等于美州的那些大河，并把成百條河流的大水引入10萬平方里格以上的土地上，這一壯舉，使這位著名的漢學家稱贊中國人是“一個一向培植和尊重知識的民族”。
禹治水，的確是我國上古時代一件了不起的工程，曾經造福人類，成為我國古代人民力量和智慧的象征。一直到1000多年后的春秋時代，魯國昭公元年（公元前541年）時，當時的一個名叫劉定公的人還說：“美哉禹功，明德遠矣。微禹，吾其魚乎！”意思是說，禹的功勞實在太偉大了，他給人類的遺惠影響深遠。假如沒有禹，我們早成為魚蝦了。史學家們還考證，在我國古老的銅器銘文里，也有關于禹治水的記載，說他是“平水土定九州的人”。這說明禹治洪水是一個很悠久很普遍的神話。
神話與現實往往是溝通的。神話里曲折地反映了歷史的真實。史學家范文瀾用歷史唯物主義的觀點分析了大禹治水的歷史意義：
禹是古帝中被崇拜的一人。許多古老民族都說遠古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災。獨在黃炎族神話里說是洪水被禹治得‘地平天成’了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實意義。
禹和黃帝一樣，是一個被我國古代神話所美化和夸大了的人物。他的事跡實際集中了我國上古勞動人民勤勞和智慧的高貴品德。古代神話中有許多關于他身先士卒、與群眾同甘共苦和以天下為己任的傳說。比如說他一直到30歲了，還遲遲不結婚，過著單身的生活，為的是集中精力把洪水治好。結婚以后，新婚剛剛四天，便又匆忙地離開了新房，風塵仆仆地奔向治水工地。古書里還記載，禹治理洪水時，親自拿著畚箕鏟子，頂風冒雨，走在前面。他在外一共待了整整13年，三次過自己的家門都沒能回去看一看。他的手上腳上都磨出了厚厚的繭子，指甲被磨光了，腿肚上汗毛也全被堿水腐蝕掉了。還不到老年，他就得了一身的病。但是他仍是一跛一顛地來回在治水工地上指揮。
禹的忘我的精神，永遠被后人傳誦著，成為我國人民優秀傳統美德的一個重要組成部分。至今，在我國許多地方，都留下了關于禹的遺址。河南開封有“禹王臺”，傳說他曾在治水時住過這里；禹縣有“禹王鎖蛟井”，相傳禹曾在此降服興風作浪的蛟龍。浙江紹興有“禹廟”和“大禹陵”，傳說他晚年在此大會諸候，死在這里。此外，山西省的河津縣還有“禹門口”、夏縣有“禹王城”等，相傳禹曾在這些地方鑿山治水等等。這些遺址，都說明了人們對這位上古時期治水英雄的懷念和尊敬。