華閱文章網1.對中國傳統文化的認識（論述）
誰也無法否認我國五千多年傳統文明的博大精深和淵源流長，但在事實上，我們真的是以一顆虔誠之心去面對我們的國粹的嗎？很顯然，這值得我們去好好反省一下。
“百家講壇”是一個很好的舞臺，之所以么說，是因為我們的傳統文化終于發出屬于它自己的聲音了。不管其社會反響如何，我認為只要發出聲音，其距離有影響力的一天就不會太遠了。這樣似乎有些太理想化了，但我們也可以相信只要是真正優秀的東西，其價值終歸會體現出來的。
基于還有支撐我們對傳統文化的信心的一些東西，我們就可以而且很必要去呈現問題本身并努力探求解決之道。在此，很痛心地表達一個事實，盡管我們似乎在大力倡行繼承和 保護優秀傳統文化，但我們和傳統文化之間的疏遠感似乎越來越加深了。
拿例子來說話，我國古代有一些很好的表示禮貌的形式，其價值甚至得到國際認可，我們可以聯想那些代表地域文明的標志性元素，就比如說鞠躬行禮。但今天中國的人們對這些可謂不屑一顧，大有除之而后快之態。我們可以大膽地粗略地討論一下其原因，“**”時期的“除四舊”除得太多就是一方面原因，另外，就是我們自認為我們的認知發生的了所謂突飛猛進似的“發展式”的變化——那些禮儀客套儼然已成為繁文縟節。我就不明白了，人家日本人見面辭行都很常見的鞠躬行禮，難道那些就是極其古板保守毫無意義的多此一舉的行為了嗎？這樣的想法也真是太滑稽了！
至于“**”，所謂的**，完全就是一場文化災難，也許人們的內心都被它給掏空了，幾千年來積淀下來的中華民族的道德與良心被滌蕩一清了！我們只能感嘆，只能扼腕痛惜，那失去了的無法估量的寶貴的精神財富啊，你何時能重回人間！但“**”已成歷史，作為歷史事實本身，它已然發生，今天沒法改變，我們只能盡力去消除其惡劣影響并彌補其帶給我們的損失。
我們在此必須著重強調今天的問題，傳統文明在當下人們心目中的地位，才是我們必須考量的迫在眉睫的問題，畢竟一個民族如果失去其優秀靈魂該是多么可怕啊！然而，我不得不老調重彈，現實總是殘酷的。假如地下的老祖宗們能看到他們的后代對于他們苦苦延傳的傳統文明給予今天這樣的態度的話，估計他們都會急得從地下跳出來。我們是這樣作為的，我們視與過去掛鉤的一切為out和衰弱，我們整天泡在歐美大片里舍不得出來而且還大放厥詞“國產的都是垃圾”，我們花樣百出地搞怪傳統，詩詞歌賦一經竄改，往往還都成為流行元素……
從以上我們不難看出問題確實很多，也很復雜。但我們大可沒必要將就此灰心喪氣，我相信只要我們秉持著一顆對傳統文明的良心去辦事，事情就還有轉機。
說傳統即過時的人肯定是缺乏良心的，作為我國的現代人，你不會不知曉漢字，也許就是這些方塊的漢字，區別了你作為一個不同于一般事物而具有了主觀能動性的人。而當代漢字就是傳統的沿襲和改進，然而你卻否認了傳統，你說你有良心嗎。
我們看歐美大片時，有時確實能從其依侍高科技和良好電影工藝打造出的宏大場面或精細制作中得到快感，但我想說的是，我們千萬不要帶著某種文化偏見去對待東西方文明。同樣的，國產影視著作中也有能打動人心的，那些體現我國優秀傳統文明內核的作品，也使我們落淚，例如電影 《晚春》 。西方的堅船利炮是曾經打敗過我們，但西方的文明史遠不及我國悠久，在文明觀上，我們不能犯舍本逐末的錯誤。只有以一顆中國人的良心去看中國的傳統文化，我們方能不失公允。
當然，我們的傳統文化中也存在著諸多問題，但是，作為傳播中華文化的主體的我們，去其糟粕，存其精華，讓優秀傳統文明得以傳續就像子承父業讓祖業得以發揚光大那樣其實是我們義不容辭的責任！
有一點值得欣慰的是，現如今，有人開始關注傳統文化了，也有人開始嘗試以新的方式去讓人們理解和接受傳統文化了，就像于丹教授做的那樣，我們聽她講評《論語》就有如沐春風的感覺。這些都是我們取得進步的地方。
我相信，終會有一天，我們的優秀傳統文化拋棄其如今僅作為文化外殼的形式，而徹底融入中華民族的靈魂成為精神實質，到那時，我們會完全自信起來，因為我們找到了真正屬于我們自己的歸宿！
2.對傳統文化的認識
中國是個歷史文化悠久的多民族國家，傳統藝術文化異彩紛呈，這些都為設計師的藝術設計帶來豐富的創作源泉.在現代設計發展日益呈現多元化的今天，任何設計創新都需要以傳統文化藝術作為依托，才能顯示其獨有的魅力和旺盛的生命力.因此，現代設計需要從傳統藝術的元素中尋求有益的營養，從而提高中國藝術設計品格，豐富現代藝術設計的創作語言. 摘 要：中華民族文化源遠流長，博大精深。
這些文化中所構成美的因素是中華民族的國寶。現代設計無論怎樣的發展都無法脫離傳統文化對它的深刻影響，這些具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統文化，無時無刻不在影響著現代設計運動。
設計師應該繼承并發展這些傳統文化的精髓。關鍵詞：傳統文化 現代設計 民間美學 自入行設計以來，就一直對“越是民族的就越是世界的”，這句話深有感觸。
我們中華民族有著五千多年的發展史，形成了一個多元一體的民族大家庭。在這個大家庭中，五十六個民族共生共榮，共同創造了人類歷史上最美的輝煌。
我們民族的美是我國獨有的，但美是沒有國界的，所以我們民族的美也是世界的美。設計中加入中國傳統文化的元素，不僅能充分表達出我們神秘的東方色彩，也能更好的起到國際傳播及交流作用。
在當今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點，中國人民對傳統文化、對民間美學更情有獨鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應該以傳承和發展中華文化為己任，為榮耀。
而這個文化體系所蘊藏著的中國文化的傳統精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著我們。所以，在設計中，若能融入這些讓我們引以為豪的文化，這又是怎樣的一種民族自豪感！現引用著名民藝家張授一先生對傳統的解釋，他認為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統’即一脈相承的系統”。
總的說是指一個國家或民族由歷史沿傳下來的思想、道德、人倫、風格、藝術、制度等，概括起來主要是表現在文化方面。而有學者又將文化定義成：“在人類社會的歷史實踐過程中，所創造的物質財富和精神財富的總和。
是人類為了以一定的方式來滿足自身需要而進行的創造性活動。” 那究竟什么是美？首先，勞動創造著美，美產生于以勞動為中心的多方面的生活實踐，生產情景中。
多樣的不同性質的事物，不同情形的場景經整體協調融和而產生出美，亦即快樂、融洽的美。孔子倡導的“和”的美學思想對后世有著深遠的影響，很多藝術家的審美理想、審美趣味都是以這個“和”字為核心的。
和五味以適口，和五色以悅目，和六律以快耳，和天地人三才以自適娛心，都是為了美的創造。而且除美學的理論形式之外，在古代勞動人民創造的大量工藝產品之中，也體現出了豐富的美學思想和頗高的藝術造詣。
從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現出了他們美的藝術構思，正如馬克思所說：“他們是按照美的規律來創造的。” 其次，與西方文化的美相比，西方文化從柏拉圖開始突出的特點是“以個體為美”，強調形象性、生動性、新穎性。
而中國美學的起點是從老子美學開始的，中國傳統美學強調的是統一的美——“整體意識”，認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體，都遵循同一個本質規律，因而中國古代的藝術家始終致力于“以整體為美”的創作，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼備”。 由于這種“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的審美觀念，中國的藝術表現形式不重“寫實”而重“傳神”，注重表現整體造型的氣勢，而不是對客觀對象事無巨細的全盤描繪，這與西方的審美是很不相同的。
中國古代審美要求“內斂”，即所謂含蓄的美，而西方審美觀中張揚的是唯美主義、片斷性思維。再次，傳統美學中的審美追求潛移默化地影響著現代設計思想，而設計思想反過來又會影響著民族的審美觀念。
在我們中華民族看來，美不是別的什么，也不是什么神秘而不能及的，美就是使人快樂的融和體，所謂“非和弗美”。正如莊子所說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”
因此，可以說，美出于和，也就是快樂之美。任何人都存在著對美好事物追求的這一心理，但各個人的欣賞能力、水平不同，這畢竟是和每個人的文化修養、受教育程度、偏好度及很多其它因素有關，但美――真正的美是雅俗共賞的。
讓我們再來研究一下傳統民族文化價值的多重性。首先是原創性，審美文化必須是體現一定的審美意識而又能給人以美感享受的文化，從這個角度看問題，我們就會發現詩、樂、舞等藝術和人體裝飾、韻律美、和諧美，都是來自民間的，都是各族人民群眾創造。
中國歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、書法理論、音樂理論中，也包含有豐富的美學思想，通常還是美學思想中的精品。設計師應該充分學習這些寶貴的知識。
其次是蘊藏性，傳統美學活在民間，新美學誕生在民間，因而民族民間美學這個寶庫的蘊藏量特別豐富。所以設計師從中獲取的設計源泉是取之不竭用之不盡的。
藝術需要創新，藝術本身又存在延續性。但這種創新不是一味的否定前文化。
3.談談對中國傳統文化的認識
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。 然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。現在人的行為連道德底線都沒有了。
傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。
1、儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。
2、什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應變”可謂道家之特長。
3、佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
4.談談你對中國傳統文化的認識100字
這是一個與“現代文化”相對的名詞。
所謂傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。傳統文化是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，它有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。
它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚擾著一個民族自我認同的凝聚力。中國傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來的，保留在中華民族中間具有穩定形態的中國文化。
它包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。文化是一種歷史現象，每一個時代，都有著與之相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。
文化又是一種地域現象，不同國家、民族的文化，都有著各自的特征，而且相互交融和滲透。與其他國家和民族相比，中國文化是世界上唯一持續發展未遭中斷的文化，中華民族又具有多源一體的發展格局，決定了中國傳統文化具有如下三個基本特征：第一、源遠流長，綿延不絕，具有強烈的時代性和頑強的再生力。
第二、豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和多元性。第三、長于積淀，注重交流，具有相當的穩定性和一定的開放性。
三、如何對待中國傳統文化必須在分析的基礎上，批判性地吸收和繼承中國傳統文化。現實是傳統的繼承，傳統是現實的基礎，沒有傳統便沒有現實。
對待傳統文化有兩種態度：一種是虛無主義，一種是國粹主義，這兩種態度都是不正確的。我們應當正確地對待我們祖國的文化遺產，反對虛無主義，就是要充分認識祖國文化的精華，我們中國文化有許多在今天也該大講特講的部分，比如，儒家思想中有關對人性的論述，提出的倫理道德等觀念，至今還有現實指導意義。
反對國粹主義，就是也要看到中國文化中的糟粕，也以儒家思想而言，兩宋理學中那些“存天理，滅人欲”觀點，實在讓人反感而不能接受。中華民族有著五千年的文明史，中國傳統文化源遠流長、博大精深，它作為一種積淀性文化，長期以來，形成了一種具有相對穩定性的民族精神。
開展中國傳統文化教育就是為了讓廣大的青少年學生能夠廣泛地了解中國傳統文化的輝煌成就，增強學生的民族自豪感，培養學生愛國主義的情感，為學生的可持續發展奠定深厚的大中華文化底蘊，并激勵他們去創造更大的輝煌。
5.對文化的認識和看法
一. 中國傳統文化是建立在農耕文明基礎上的，在現代文明的今天，只能有選擇的繼承；
二.中國傳統文化承載了太多的封建時代的糟粕，必須批判的繼承；
三.認為儒學可以救中國，傳統文化可以救中國，下個世紀是東方人的世紀，等等觀點，都是缺少科學根據或者說一廂情愿的；
四.對于中國傳統文化中形式的東西（其實也承載著一定的內容，用李澤厚的說法是“有意味的形式”），比如書法、戲曲、音樂、建筑等要采取有力的措施進行保護，這是人類共同的財富；
五.對孔子等古代著名思想家的理論和學說要給予應有的尊重，他們可能是保守的，也可能是當時先進文化的代表，但是封建糟粕與他們無關，而是歷代統治者根據自己統治的需要把其變成了愚昧民眾的工具；
六.中國傳統文化的概念太籠統，流傳的過程也很復雜，把中國的古代社會發展的遲緩歸咎為儒家文化并不公道，更重要的原因恐怕還是制度，制度這種文化不是哪一家的學說；
七.我們現在要建立的文化和文明必然應該是先進的，要寬容地對待中國傳統文化，也要寬容地對待人類一切精神財富，該繼承的繼承，該拿來的拿來，我堅信人類文化大通，堅信人類必然走向大同。
6.中國傳統文化資料簡短一點
中國文化主要可以歸納為三種：1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化.
這三種文化構成了中國傳統文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如：在封建社會的大家庭里面，血緣關系十分重要，特別強調輩分和地位的等級差距，因此十分重視家族家規，它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信，在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統治和人們思想產生的影響；我國自古以來直至今日還是一個農業大國，正所謂經濟基礎決定上層建筑，以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度。
簡要的說就是：
中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
它有四種形式的文化內容： 物質、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現）
7.你對中國傳統文化有哪些認識,你想說什么
很高興為你答題問問：中國傳統文化特征 總的來說，中國傳統文化的特點很多，最主要的有以下三個特點： 1、“天地者，生之本也”的農耕型文化特點。
千百年來，人們生長作息于“黃土地”，把土地當作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養成了一種踏實誠懇敦厚篤實的性格。土地觀念是農耕型文化的核心，因此，在我國古代每個村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象征性地躬耕，祈求風調雨順，國泰民安。
農業的春耕夏耘秋收冬藏的規律，要求人們事事腳踏實地，不違農時，循序漸進，卻忌好高騖遠，脫離實際，拔苗助長是不行的。所以中國傳統文化具有實用文化的特色。
如在科技方面，最突出的是兵、農、醫、藝四大實用文化；在人文方面，重視倫常日用，而不企求來世與天國；在思維方式方面，強調“經世致用”、“實事求是”精神。 農耕型文化把人際關系以及人與自然關系的和諧作為理想目標。
孔子高弟有子說：“禮之用，和為貴”。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”
《中庸》說：“和也者，天下之達道也。”在民族關系上，我們的祖先歷來推崇文治教化，主張：“協和萬邦”，形成了民族團結、國家統一的傳統。
小農生產的目的不是為了市場需要而是為了自給自足。為了保證這種簡單再生產的順利進行，需要的是社會秩序的穩定。
因此，強調個人必須服從社會、群體的利益，否定個體的獨立意識，將個人融化于群體之中。 農業社會靠天吃飯，在天人關系上，不強調其對立的一面，而強調其同一的一面。
所謂“天人合一”，就是要協調人與自然的關系。 小農生產所追求的是滿足自身需要的使用價值，而不是經商贏利的交換價值。
因此，自然而然地產生了“平均”思想。儒家講“不患貧而患不均”，墨家講“兼相愛”、“交相利”，都符合小農的“平均”思想。
另外，小農生產規模小、狹，生產過程簡單，生產秩序穩定，因而人們常常處于自我滿足的狀態，缺乏開拓精神與競爭意識。 2、“先祖者，類之本也”為血緣紐帶的倫理型特點。
原始人群、母系氏族、父系氏族社會都是在血緣親族的基礎上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的“孝道”，是中國傳統文化中禮治秩序的核心觀念。
夏、商、周的宗法制度是從氏族社會的血緣關系脫胎而來的。周王自稱天子，即上天的兒子。
他既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡長子繼承，嫡長子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫。
宗法制度不僅適用于同姓貴族，也適用于周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關系，異姓貴族之間為甥舅親戚關系。
無論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯結起來，成為一鋪堅韌的巨網。 孔子如此重視孝道，主要是要運用血緣紐帶來維護傳統社會的禮治秩序。
漢武帝時，董仲舒根據他的“陰卑陽尊”的神學理論，提出了“三綱”說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。”陽居主導地位，陰居從屬地位。
因此，君臣、父子、夫婦都成了統治與服從的關系。“王道之三綱，可求于天”。
這樣一來，就把“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的統治與服從的關系說成是上天的安排，是神圣不可侵犯和永遠不可改變的了。 “三綱”是一種“身份取向”，“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調適在“身份取向”條件下各種人際關系的永恒道德規范。
從總體上說，“三綱五常”是孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名學說和“禮治”思想的發展。后人因而統稱之為“綱常名教”。
它實質上是中國傳統社會禮治秩序的總綱。 中國封建社會的人際關系被概括在兩個“五倫”的公式中： Ⅰ天、地、君、親、師 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友 前者是五倫的本位，后者是五倫在人際關系上的推廣。
《三國演義》中的劉備、關羽、張飛是政治關系，君臣關系，為什么要桃國三結義，成為拜把兄弟？因為只有建立這樣一種親族兄弟關系，才能找到一種比他們那種政治關系更可靠的紐帶。 在封建時代，中國有兩個最高的價值準則，一個叫忠，一個叫孝，忠是政治概念，自愿的服從和追隨就叫忠。
孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。
例如，我們常用“聽話”這個詞，評價一個好下屬，一個好孩子。聽話是什么意思，當它作為一個政治價值時，無非就是“忠”，當它用來評價小孩子時，無非就是“孝”。
3、“君師者，治之本也”的君師合一的內圣外王型文化特點。 中國封建社會里，政治權力的最高代表是君王，倫理權威的最高代表是圣人。
君師合一，就是政治與倫理合一。儒家講求的內圣外王之道是君師合一的理論體系，也就是“倫理——政治”型文化范式的基本架構。
孔子的“禮”屬于外部制約，“仁”屬于內心的自覺。“禮”講的是客觀的社會規范，“仁”講的是主觀倫理修養，后者即所謂“仁”學，或“內圣”之學；前者即所謂“禮”學，或“外王”之學。
在孔子那里，兩者是渾然一體的。 孟子講的性善論、養氣論、仁政論等，都是把重點擺在。
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