華閱文章網1.五柳先生傳的賞析
他的生活、性格。
“閑靜少言，不慕榮利”，這是他最突出的地方。閑靜少言是他的外在表現，不慕榮利，才是他的真實面貌。因為不追求榮利，他就無須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著喋喋不休。但這種閑靜少言，并不等于他沒有志趣。他有三大志趣，一是讀書，一是飲酒，一是寫文章，可見他的志趣是高雅的。他雖然隱姓埋名，但與道家說的“形同槁木，心如死灰”并不一樣。不過，他“好讀書，不求甚解”，為什么不求甚解？這就與他的“不慕榮利”有關。他讀書的目的，是一種求知的滿足，精神享受，所以“每有會意，便欣然忘食”。他并不想“學成文武藝，貨與帝王家”，他既不追求名，也不追求利，只求精神上得到安慰。他有什么“會意”呢？沒寫。我們從陶淵明所寫的《讀山海經》《詠荊軻》等詩作中可以想見。他從書中得到哲理，得到啟示，對當時的混亂、丑惡的現實有了更清醒的認識，對人生有了更透徹的了解。但只能“會意”，不能言傳，因而“閑靜少言”，只是不說，不是不知。這使我們隱隱地感到五柳先生是一位有知識的人，也隱隱地感到那個社會對他的限制和迫害。
第二個志趣——飲酒。五柳先生“閑靜少言”，但讀書時“每有會意，便欣然忘食”，這說明他內心并非一潭死水，而是有波瀾的。內心的波瀾沒有表現出來，卻找到了一個使波瀾平靜的方法，這就是嗜酒。“嗜”字說明不是一般的小飲，而是“期在必醉”。盡管“家貧”，也沒有改變這一嗜好，就因為在醉鄉中可以使心靈的波瀾得到平靜。這是他在那種環境里使自己得到解脫的一種方法。
第三個志趣——著文章。他著文章的目的是“自娛”，不是要給別人看，更不是要獻給統治者，去求官得祿。這一點也說明了他內心的確有“會意”，有話要說的，只是不愿對別人說，寫文章給自己看。“閑靜少言”而又“常著文章自娛”，就是這種心情的反映。他實際上是有痛苦的，但能從讀書、飲酒、寫文章當中得到解脫。
2.【求《五柳先生傳》賞析
陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開一派（山水田園詩派），散文造詣也很高.北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已.”其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章.年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當時人視為“實錄”.這話是有道理的. 《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證.在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的.陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物. 在《雜詩》里，他自言“少壯時”，“猛志逸四海”.《飲酒》詩中又說“少年罕人事，游好在六經.行行向不惑，淹留遂無成”.對年近四十仍然功業無成，頗為感慨.中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田.他把田園看做是與腐朽現實對立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世.他的可貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污. 《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風亮節的人物形象.全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間.在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力.開篇四句是對人物身份的交待.起得飄忽，也起得風趣.但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意.“許”做“處所”解，“何許人”即“何地人”.古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此.而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中.古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出于流俗觀念之外.這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使“高人”之氣籠罩全篇.語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的“似癯實腴”的境界. 作者《歸園田居》詩說：“方宅十余畝，草屋八九間.榆柳陰后檐，桃李羅堂前.”《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號焉”，又隱隱散發出一股田園氣息，映襯出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨.鍾嶸評陶詩說：“文體省凈，殆無長語.”同樣可以移來評他的文.“閑靜”二句用正敘點出五柳先生最本質的情操.正因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上.朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職.這邊一面清談，那邊一面招權納貨.陶淵明真個能不要，此所以高于晉宋人物.”這話是比較能說到點子上的.“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應酬，也就是陶詩中所說“息交游閑業，臥起弄書琴”、“結廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前后呼應，互為補充. 下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態.分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調.“好讀書”四句是講讀書.對于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實它只是對下文“會意”而言的.意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者《贈羊長史》詩說：“愚生三季后.慨然念黃虞.得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態度的最好說明. “性嗜酒”八句是講飲酒.“造”當“到”解，“造飲”即到那里飲酒.“不吝情”是“不系戀”、“不在意”之意.親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人.于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足.作者《己酉歲九月九日》詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶.”這幾句便是寫他醉酒陶情的意態. “環堵”五句是寫安貧.“堵”即“墻”，“環堵蕭然”就是四壁空空.“短褐穿結”是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁.“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼.“晏如”是安然的樣子.吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然.不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處.魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他“是個非常平和的田園詩人.他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心里很平靜.家常無米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然.”可以幫助我們體會這里所寫的境界. “常著”四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情.示什么志，娛什么情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園.他借文章“導達意氣”，自樂其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終. 四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志.通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了.選材極精，造語極簡，意足筆止，風神宛然.古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分。
3.求《五柳先生傳》賞析
陶淵明是我國文學史上的大家，詩歌獨開一派（山水田園詩派），散文造詣也很高。
北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。”其實不只《歸去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。
年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當時人視為“實錄”。這話是有道理的。
《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像，這是讀本文首先應該把握的。
陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。 在《雜詩》里，他自言“少壯時”，“猛志逸四海”。
《飲酒》詩中又說“少年罕人事，游好在六經。行行向不惑，淹留遂無成”。
對年近四十仍然功業無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。
他把田園看做是與腐朽現實對立的一片凈土，在這里帶著濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污。
《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風亮節的人物形象。全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。
在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術功力。開篇四句是對人物身份的交待。
起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。
“許”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。
而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出于流俗觀念之外。
這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使“高人”之氣籠罩全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的“似癯實腴”的境界。
作者《歸園田居》詩說：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。”
《傳》文的“宅旁有五柳樹，因以為號焉”，又隱隱散發出一股田園氣息，映襯出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨。鍾嶸評陶詩說：“文體省凈，殆無長語。”
同樣可以移來評他的文。“閑靜”二句用正敘點出五柳先生最本質的情操。
正因為不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。
這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高于晉宋人物。”
這話是比較能說到點子上的。“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應酬，也就是陶詩中所說“息交游閑業，臥起弄書琴”、“結廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前后呼應，互為補充。
下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態。分四個方面寫，中心則突出其悠然自得的情調。
“好讀書”四句是講讀書。對于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實它只是對下文“會意”而言的。
意思是說讀書不求對書的系統的深入的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者《贈羊長史》詩說：“愚生三季后.慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態度的最好說明。
“性嗜酒”八句是講飲酒。“造”當“到”解，“造飲”即到那里飲酒。
“不吝情”是“不系戀”、“不在意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。
于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶。”
這幾句便是寫他醉酒陶情的意態。 “環堵”五句是寫安貧。
“堵”即“墻”，“環堵蕭然”就是四壁空空。“短褐穿結”是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。
“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。“晏如”是安然的樣子。
吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。
魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他“是個非常平和的田園詩人。他的態度是不容易學的，他非常之窮，而心里很平靜。
家常無米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。”可以幫助我們體會這里所寫的境界。
“常著”四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢？就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園。
他借文章“導達意氣”，自樂其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終。 四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。
通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節操、不隨流俗的“高人”形象便。
4.五柳先生傳評析
任真自得的陶淵明—「五柳先生傳」評析 —陳以名老師 一、前言 「云來山更佳，云去山如晝，山因云峰明，云共山高下，回首見山家，野鹿眠山草，山猿戲野花、云霞，我愛山無價，看時行為踏，云山也愛咱。
」 這是張養浩的雙調：雁兒落兼得勝令。全首正透過野鹿與山草的詳和關系、山猿與野花的雅致情趣，呈現出一幅寧靜、柔美的圖畫—云山物我交融的境界。
而事實上，這景致這層次正是陶淵明一生所追求的啊！陶淵明生長在道德式微，人心頹廢的時代里：加以當時動亂不安，軍閥稱兵盜賊蜂起，違基本的生存權都失去了保障。追億他少年時代的心事，他的確是意氣飛揚、胸懷猛志，想要訪求夷齊之流的高士、荊蚵之類的義俠，以作為自己的知交，但沒想到眼睛所看到竟然只是伯牙、莊周的兩墳，他在詩中說：「不見相為人，帷見古時立，路旁兩高墳，伯牙與莊周，此士難再得，吾行欲何求？ 」這幾句話說明了陶淵明生命旅程中最高的期望被現實所限，一切熱望被冷卻。
他既不能矯情阿世，又不能適應官場，雖然他的叔父陶弘推薦他做了彭澤縣令，可是他做了八十多天就不斡了：原因是他無法忍受視察官僚作風，所以「不愿為五斗米而折腰 」，就辭職回家寫下了「歸去來辭」，這真是他個人生命歷程中的一個轉捩點。從此他決心永遠不再做官，只做一個勤耕力做的農夫，因宅邊有五卿樹，就自認為「五卿先生了。
陶淵明能夠擺脫頹廢、鄙陋、荒唐、纖佻的惡習，以開朗的心情生活下去，這是走出了生命的反省與自覺。就像莊子「知北游 」所說：「古之人外化而內不化，今之人內化而外不化，與物化者，一不化者也。
」陶淵明雖與 世俗仍有訊息的關照，但他心中的世界已經打破，而給予重組：他不再馳騁於時空之外，也不受形體物欲的束縛限制，此時自由獨立的個體，總算得到返樸歸真的大智慧了。在陶淵明的詩文中，「五柳先生傳 」最是一篇心靈的告解，以下即試著評析，希望能透過客觀的研析以呈現出他闊達自然的情懷。
二、五柳先主傳評析 原文—五柳先生傳 先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉！閑靜少言，不慕榮利。
好讀書，不求甚解：每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得；親舊如其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。
環堵蕭然，不蔽風日：短褐穿結，簞瓢屢空。—晏如也。
常著文章自娛，顯示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」昧其言，茲為人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？ 陶淵明這篇文章，不僅寫出了一個可愛、灑脫的人格形相：也為出了自己的風神與生活理想。
那麼，這篇既然是作者的「自況 」，為什麼又要說是「五柳先生 」呢？「五柳 」，究竟托喻什麼呢？第一、不直書姓名，以第三人稱的立場來寫，表示其客觀性。況且文中多自贊的言語，故以不知名的人來代表文中主角，可以脫離自賣自夸的嫌疑，如此一來正與文章裹「不慕榮利 」、「忘懷得失」相匹配。
第二、魏晉時代重門第，作者對這種動輒夸耀自己門閥的風氣極端嫌惡，所以不寫出姓字和家世。這也可以說是對於時代風氣一種無言的抗議。
第三、「五柳」的「柳」是有其象徵含義。自古以來，「柳」在中國文學上就占有一席地位，每為詩人雅士、騷人墨客所鐘愛。
因為柳的樹形優美，樹姿自然，枝條柔軟下垂，樹葉責翠碧綠，這一切正是象徵著作者的恬適、瀟灑，不受羈絆。從文章的題目來看，作者在創作前，已成為現象的本身，所以能讓其中的意象，不經過知性的破壞而照他的本樣出現了。
「五柳先生傳」是一篇記傳體的短文，而記傳體的特色就是要寫出傳中人物的精神。原本，行文的方式也可以是從姓名、籍貫、年齡寫到他一生的遭遇，最后再來一段褒貶。
但如果真是這樣又未免流於平板呆滯了。於是苜段，第一句就點出了五柳先生是「不知何許人」，作者一開始就希望讀者毋須探究他的背景、來歷.，只要知道「宅邊有五柳樹」則可。
從情感的理念來說，這是真隱士，真感情的表現阿！由此才能衍生下文，并且說五柳先生是一個「不慕榮利」的人了。緊接著第二段中就寫出五柳先生的風貌與神情：「閉靜少言，不慕榮利。
」寫他的個性：「好讀書，不求甚解：每有會意，便欣然忘食。」寫他的讀書態度：「性嗜酒，家貧不能常得：親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉.。
既醉而退，曾不吝情去留。」寫他的嗜好：「環堵蕭然，不蔽風日：短揭穿結，簞瓢屢空。
」寫他的物質生活：「常著文章自娛，顯示己志。忘懷得失，以此自終。
」寫他的理想抱負。仔細研析本段，文中既說「好讀書」為什麼又「不求甚解」？若「不求甚解 」，又何來「每有會意」？可見這「不求甚解」絕對不是「不求深解」的意思。
追溯當時的時代背景來說：東漢以后，儒者治學，大都是注重文字的訓詁與文物的考據：學者往往鉆研在文字里，以致忽略了文字背后的微言大義。陶淵明對那種治學態度是不滿的，所以捏塑了一個不拘小節的讀書真人—五柳先生—「不求甚解」。
而這位先生之好學，決不亞於孔老夫子，孔。
5.五柳先生傳評析
任真自得的陶淵明—「五柳先生傳」評析—陳以名老師一、前言「云來山更佳，云去山如晝，山因云峰明，云共山高下，回首見山家，野鹿眠山草，山猿戲野花、云霞，我愛山無價，看時行為踏，云山也愛咱。
」這是張養浩的雙調：雁兒落兼得勝令。全首正透過野鹿與山草的詳和關系、山猿與野花的雅致情趣，呈現出一幅寧靜、柔美的圖畫—云山物我交融的境界。
而事實上，這景致這層次正是陶淵明一生所追求的啊！陶淵明生長在道德式微，人心頹廢的時代里：加以當時動亂不安，軍閥稱兵盜賊蜂起，違基本的生存權都失去了保障。追億他少年時代的心事，他的確是意氣飛揚、胸懷猛志，想要訪求夷齊之流的高士、荊蚵之類的義俠，以作為自己的知交，但沒想到眼睛所看到竟然只是伯牙、莊周的兩墳，他在詩中說：「不見相為人，帷見古時立，路旁兩高墳，伯牙與莊周，此士難再得，吾行欲何求？ 」這幾句話說明了陶淵明生命旅程中最高的期望被現實所限，一切熱望被冷卻。
他既不能矯情阿世，又不能適應官場，雖然他的叔父陶弘推薦他做了彭澤縣令，可是他做了八十多天就不斡了：原因是他無法忍受視察官僚作風，所以「不愿為五斗米而折腰 」，就辭職回家寫下了「歸去來辭」，這真是他個人生命歷程中的一個轉捩點。從此他決心永遠不再做官，只做一個勤耕力做的農夫，因宅邊有五卿樹，就自認為「五卿先生了。
陶淵明能夠擺脫頹廢、鄙陋、荒唐、纖佻的惡習，以開朗的心情生活下去，這是走出了生命的反省與自覺。就像莊子「知北游 」所說：「古之人外化而內不化，今之人內化而外不化，與物化者，一不化者也。
」陶淵明雖與 世俗仍有訊息的關照，但他心中的世界已經打破，而給予重組：他不再馳騁於時空之外，也不受形體物欲的束縛限制，此時自由獨立的個體，總算得到返樸歸真的大智慧了。在陶淵明的詩文中，「五柳先生傳 」最是一篇心靈的告解，以下即試著評析，希望能透過客觀的研析以呈現出他闊達自然的情懷。
二、五柳先主傳評析原文—五柳先生傳先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉！閑靜少言，不慕榮利。
好讀書，不求甚解：每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得；親舊如其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。
環堵蕭然，不蔽風日：短褐穿結，簞瓢屢空。—晏如也。
常著文章自娛，顯示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。」昧其言，茲為人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？ 陶淵明這篇文章，不僅寫出了一個可愛、灑脫的人格形相：也為出了自己的風神與生活理想。
那麼，這篇既然是作者的「自況 」，為什麼又要說是「五柳先生 」呢？「五柳 」，究竟托喻什麼呢？第一、不直書姓名，以第三人稱的立場來寫，表示其客觀性。況且文中多自贊的言語，故以不知名的人來代表文中主角，可以脫離自賣自夸的嫌疑，如此一來正與文章裹「不慕榮利 」、「忘懷得失」相匹配。
第二、魏晉時代重門第，作者對這種動輒夸耀自己門閥的風氣極端嫌惡，所以不寫出姓字和家世。這也可以說是對於時代風氣一種無言的抗議。
第三、「五柳」的「柳」是有其象徵含義。自古以來，「柳」在中國文學上就占有一席地位，每為詩人雅士、騷人墨客所鐘愛。
因為柳的樹形優美，樹姿自然，枝條柔軟下垂，樹葉責翠碧綠，這一切正是象徵著作者的恬適、瀟灑，不受羈絆。從文章的題目來看，作者在創作前，已成為現象的本身，所以能讓其中的意象，不經過知性的破壞而照他的本樣出現了。
「五柳先生傳」是一篇記傳體的短文，而記傳體的特色就是要寫出傳中人物的精神。原本，行文的方式也可以是從姓名、籍貫、年齡寫到他一生的遭遇，最后再來一段褒貶。
但如果真是這樣又未免流於平板呆滯了。於是苜段，第一句就點出了五柳先生是「不知何許人」，作者一開始就希望讀者毋須探究他的背景、來歷.，只要知道「宅邊有五柳樹」則可。
從情感的理念來說，這是真隱士，真感情的表現阿！由此才能衍生下文，并且說五柳先生是一個「不慕榮利」的人了。緊接著第二段中就寫出五柳先生的風貌與神情：「閉靜少言，不慕榮利。
」寫他的個性：「好讀書，不求甚解：每有會意，便欣然忘食。」寫他的讀書態度：「性嗜酒，家貧不能常得：親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉.。
既醉而退，曾不吝情去留。」寫他的嗜好：「環堵蕭然，不蔽風日：短揭穿結，簞瓢屢空。
」寫他的物質生活：「常著文章自娛，顯示己志。忘懷得失，以此自終。
」寫他的理想抱負。仔細研析本段，文中既說「好讀書」為什麼又「不求甚解」？若「不求甚解 」，又何來「每有會意」？可見這「不求甚解」絕對不是「不求深解」的意思。
追溯當時的時代背景來說：東漢以后，儒者治學，大都是注重文字的訓詁與文物的考據：學者往往鉆研在文字里，以致忽略了文字背后的微言大義。陶淵明對那種治學態度是不滿的，所以捏塑了一個不拘小節的讀書真人—五柳先生—「不求甚解」。
而這位先生之好學，決不亞於孔老夫子，孔失子。
6.五柳先生傳翻譯要短,越短越好
五柳先生不知道是哪里的人，也不知道他的姓名和表字。
房子旁邊種著五棵柳樹，就以此為號。他安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。
愛好讀書，只求領會要旨，不在一字一句的解釋上過分深究；每當對書中的內容有所領會的時候，就會高興得忘了吃飯。天性喜歡喝酒，但家境貧寒而不能常喝。
親戚朋友知道他有此嗜好，有時擺了酒席來招待他；（他）去喝酒就喝個盡興，希望一定喝醉。五柳先生（只要）喝醉了就回家去，并不裝模作樣，說走就走。
簡陋的居室里空空蕩蕩，不能遮蔽風和太陽；粗布短衣上打了補丁，盛飯的籃子和喝水用的瓢里常常是空空如也，但他依然安然自若。經常以寫文章來自娛自樂，能夠表露出自己的志向。
不把自己得失放在心上，就這樣過完自己的一生。 贊語說：黔婁的妻子曾經說過：“不為貧賤而憂愁，不熱衷于發財做官。”
這話大概說的就是五柳先生一類的人吧？一邊喝酒一邊作詩，為自己的志趣而感到快樂。他大概是無懷氏或葛天氏的時候的百姓吧？。
7.《五柳先生傳》里的理解分析
開篇四句是對人物身份的交待。
起得飄忽，也起得風趣。但不要輕輕看過，以為只是作者的趣筆，實則其中隱含深意。
“許”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。
而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出于流俗觀念之外。
這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使“高人”之氣籠罩全篇。
8.五柳先生傳 譯文 簡略點的阿
先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。
住宅旁邊有五棵柳樹，因而就以“五柳”為號。性情閑靜，說話不多，不羨慕名利。
好讀書，不鉆牛角尖；每有會意之處，便高興得忘了吃飯。好喝酒，可惜家境貧窮不能常常得到。
親戚或老朋友知道他這樣，有時就準備了酒邀請他來喝。他只要一去總是喝光，約定必醉方休，要去就去要留就留，從不掩飾自己的感情。
家里四壁空蕩蕩的，擋不住風雨也遮不住太陽。短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著；常常沒有吃的沒有喝的，但心里很坦然。
常寫文章娛樂自己，顯示了自己的志趣。得失完全忘懷了，并堅守這原則直到死去。