華閱文章網1.魯迅《吶喊》中的14篇文章讀后感 急
偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”（魯迅《俄文譯本序》），即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”（通稱“阿Q精神”），即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧！都來反抗吧！
2.吶喊的讀后感
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。
魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。
《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。
《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
讀《吶喊》有感
《吶喊》是一篇抒情文章，感情真摯，讓人真正感覺到什么是情感。雖不能與魯迅的《吶喊》相提并論，但也足已感人肺腑。
本文從殘運會開幕式上盲童們演出的一句臺詞發表了自己的見解，我想恐怕沒有人會為了一群盲童而提出對大家尖銳的批評。作者盡情地贊頌了盲童的精彩表演，他們企望的夠看見前方。盲人，似乎在“我們”的眼中地位不平等，這是錯誤的，我們應該保護他們，因為他的是盲人，我門能否感覺到他們心中的光明，面對一群無助的兒童，你忍心把他們推下萬丈深淵嗎？對于他們一句發自肺腑的話“我看見了”，我們可能不曾聽見，但他們知道自己的心可以勇敢的面對一切，他們的舞臺雖小，但蓋不住那完整的心靈。換一個角度，如果你是一個殘疾人，你難道不希望他人給你無盡的關愛嗎？他門勇敢地努力奮斗，為得就是明天的燦爛。連殘疾人都敢于做到的難道我們不能嗎？他們出自真心的吶喊裝滿了多少辛酸，但他門仍覺得自己在幸福之中。朋友，你需要認識到你生活在幸福之中，連殘疾人都能感覺到的，難道我們不能嗎？只有你意識到你生活在幸福之中，你才能明白千萬殘疾人的吶喊，才能看見一顆顆炙熱的心``````
殘疾人發自肺腑的吶喊驚醒了每個人，他們讓我們知道自己生活在幸福之中`````
3.魯迅的吶喊讀后感
《吶喊》是一篇抒情文章，感情竭誠，讓人真正感覺到什么是感情。雖不能與魯迅的《吶喊》相提并論，但也足已動人肺腑。
本文從殘運會開幕式上盲童們表演的一句臺詞揭曉了自己的見解，我想生怕沒有人會為了一群盲童而提出對大家鋒利的攻訐。作者恣意地贊頌了盲童的精美表演，她們企望的夠看見前方。盲人，似乎在“我們”的眼中地位不服等，這是紕繆的，我們應該保護她們，因為他的是盲人，我門能否感覺到她們心里的光亮，面臨一群無助的兒童，你硬心腸做把她們推下萬丈深淵嗎？對于她們一句發自肺腑的話“我看見了”，我們可能不曾聽見，但她們知道自己的心可以勇敢的面臨一切，她們的舞臺雖小，但蓋不住那完整的心靈。換一個角度，要是你是一個殘疾人，你難道不希望他人給你無盡的疼愛嗎？他門勇敢地起勁奮斗，為得就是明天的燦爛。連殘疾人都敢于做到的難道我們不能嗎？她們出自真心的吶喊裝滿了多少酸楚，但他門仍覺得自己在幸福之中。伴侶，你需要認識到你糊口在幸福之中，連殘疾人都能感覺到的，難道我們不能嗎？只有你意想到你糊口在幸福之中，你才能明白千萬殘疾人的吶喊，才能看見一顆顆炙熱的心``````
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4.《吶喊》的讀書筆記
《吶喊》（魯迅小說集） 《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作的短篇小說的結集，作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。
這部小說集于1923年8月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿Q正傳》等十四篇小說，出版后得到很大回響。 在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫從文的經過和目的。
他于1898年到南京江南水師學堂肄業，第二年改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂，1902年畢業后即由清政府派赴日本留學，1904年進仙臺的醫學專門學校，1906年中止學醫，回東京準備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經歷使他棄醫從文的。
他回憶道：‘有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。 據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
’他‘便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。
’ 魯迅又談到他把《狂人日記》等小說投稿到《新青年》的經過。他曾問辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。
現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？’那人答道：‘然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。’于是他便寫了《狂人日記》，此后還陸續推出了另外十余篇。
魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國人得救。談到《吶喊》的名稱，他說：‘在我自己，本以為現在是已經并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。
至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。
魯迅的小說是中國現代白話小說的奠基之作和經典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。這三部小說集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說《阿Q正傳》不僅是中國的名著。
同樣也是世界的名著。 《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。
后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《補天》），遂成現在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。
以下介紹《吶喊》的內容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中了反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。
同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。
本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說的內涵，及意蘊均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。
其語言風格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術魅力。 《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。
本篇塑了一個反封建戰士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質是吃人。
同時，作者發出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。
本篇在藝術手法上的特色，在新文化運動中產生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態特征。
而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關的表述。狂人對封建勢力作得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結合得天衣無縫。
從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現代文學語言。
作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。
性格化的。
5.《吶喊》讀后感
一首《生命的歌唱》蕩氣回腸。
它唱出了經歷了生與死的考驗的汶川人民永不倒下的堅強。生命被汶川人民演繹的如此高亢。
那么，歐洲文藝復興時期的蒙田又是如何看待生命的，學習了蒙田的《熱愛生命》，你又有什么收獲呢，今天小編特地給大家整理了蒙田《熱愛生命》讀后感，一起來看看吧！ 蒙田《熱愛生命》讀后感 前段時間我讀了中心校所發的教師讀書中的蒙田試筆《熱愛生命》，我感覺大師在怎樣對待生命上和怎樣去度過組成生命中每一天上給我們這些凡夫庶子上了很好的一課。他說：“壞日子，要飛快去‘度’，好日子，要停下來細細品嘗。”
對于生命，我是大多數人的想法，生命的時間過一天少一天，根本沒想過“想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；”更別說“想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。”所以，我感覺我倒像個自己生命的劊子手，一天一天的在扼殺自己生命的激情，靈感，和活力。
生命，原本是簡單的，可是一直以來在，人們的心中生命又是一個沉重的話題，這究竟是為什么呢 ？原因是上天賜于人類的生命實在太短暫，正是其短暫所以生命變得可貴.生命對于每個人都只有一次，走過了，就沒有在重來的機會.生命如此寶貴，我們該怎樣去對待屬于自己的人生？走進蒙田，品讀他的《熱愛生命》我們就會懂得如何去熱愛屬于我們自己的生命…. 生命如舟，生命之舟載不了太多的物欲和虛榮，熱愛生命要著眼于現實，熱愛每一個眼前的現實生命； 生命不同于舞臺采排，走的不好還可以重新再來.可上蒼絕不會給我們第二次生命.走過了就無法回頭，只留下遺憾，所以我們要學會享受生活，珍惜生命，做到心中有愛，愛自己，愛別人，學會發覺他人的閃光點.更重要的是關注生活，生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的，一個人關注自己的生活程度越深，他的生活就樂趣就越大，這是蒙田大師給我們的啟迪.熱愛生命蒙田讀后感我現在時常會觸景生情的，也時常會有感而發的。情與趣有時來的很快，稍不經意就會錯過；而去卻有如抽絲，即使一時忘卻了也總是會在不經意間想起。
人過中年，這樣的感覺，越發地明顯了，特別是在閱讀的時候，時有莫明的感慨或沉靜。現在想來，也并不是莫明的。
它時而是源于看到的某一個事件、時而是源于聽到的某一個人、時而是由于讀到的一段詩詞文賦，那怕是點滴感動都會浮想聯翩一番。近兩年修身養息，總算有了一點閑暇時空，做我想做、做我愛做。
于是，我學會了漫步，也有空閑懶懶地翻閱起過去買了卻一直放置著的書籍，不經意間會為自己、為他人、為那些自己內心覺得值得的東西而波動、惆悵、感嘆！跟隨著那些睿智哲人們，跟隨著那些煽情作者們體味人生。近日，我在翻看一本書時，常會翻到一頁，仿佛這里總夾有一個書簽。
這是篇題為《熱愛生命》[1]的小短文，作者是法國重要的思想家、散文家米歇爾·埃康·蒙田（1533~1592）。于是我莫名了，我為什么會幾次在這里逗留？文章字數不多，數了數也就五、六百字，但是越讀越覺得文章富有邏輯、思路也是那么地清晰和嚴密，幾次想一掃而過卻又都被緊緊拽住了。
我讀了又讀、讀了又想，自然要去對照一番。我對照自己、對照他人、對照一切可以想起的事物，探究如何才能安慰自己，更好地勉勵自己。
《熱愛生命》是米歇爾·埃康·蒙田的代表作之一。它篇幅短小，寥寥數語，卻道出了生命的真諦。
如果說作者在文章的前半部分主要是談“生”，那么在后半部分作者要解決的就是“死”，但歸根到底還是要說如何地“生”。“生與死”是人類歷程中一個永恒的主題，有人說“生的本質在于死”。
我是凡人，總是達不到偉人般胸懷的，但我想即便是“偉人”也和我是一樣求“生”的，只是他們更懂得如何地“生”，還能夠勇敢、坦然地面對“死”。這倒讓我想起一個人來，他算不得“偉人”，在我眼里也不應該是“凡人”了，他的名字叫XXX，該是我一個已故的親戚，讓我深感敬佩。
在他癌癥晚期的治療中，始終充滿了生活的激-情和堅強的姿容。在生命垂危的最后時段，每每看著他與病魔抗爭時的堅韌和樂觀，看著他在生命流逝時刻的坦然和理智，看著他在匆匆光陰下對生活的熱愛和珍惜，沒有消極、沒有頹廢、沒有抱怨、沒有暴躁，有的是對生命的珍惜和給予過我的不斷鼓勵。
對于生活殷實和忙碌中的人們來說，死是遙遠的，或許是根本不愿意提及的。但當我們面對逐漸衰老的暮年或者面對持久的病痛時，有很多人畏懼死亡。
一個人免不了對人生進行思考，而年輕時未免流于膚淺，只有在年老時才會漸趨睿智。這篇暮年之作中所充盈的深邃思想，正是讓我浮想聯翩的所在！每每讀到這篇短小的文字，我看到了蒙田所展示出來的他對生命的深入思考和最終態度。
對于蒙田來說，他曾經在歐洲長時間的旅行，這無疑開拓了他的視野，豐富了他的思想，鍛煉了他的意志，陶冶了他的情操，歸隱田園后的潛心研究和思考使他看透了“既有其生，必有其死”的玄機，正如他在文中說的那樣“隨時準備告別人生，毫不惋惜”、“我眼看生命的時光不多，我就愈想增加生命的分量”、“剩下的生命愈是短暫，我愈要使。
6.讀吶喊的讀后感
《吶喊》正如書名，是魯迅在那個黑暗的時代為了民族為了人民，發出的最深沉的吶喊疾呼。
作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態特征，用象征主義的手法寫狂人含義雙關的表述。其中《狂人日記》是對封建勢力作得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂人日記》使用的是現代文學語言。作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰士形象。
《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一。作品通過寡婦單四嫂痛失獨子的描寫，令人震悚地展示了一幅中國婦女孤立無助的圖景，同時抨擊了黑暗社會吃人的本質和沒落社會中人們的無情和冷漠。作者冷峻的寫作風格顯示出他對黑暗社會的憤恨。精煉而寫實的藝術顯示了作者寫作手法的純熟。洗練而樸實的筆精彩的勾勒了一幅小鎮風俗畫，而人物的刻畫與對話的描寫，更難有一字更改，實在是精品中的精品。
《一件小事》的特點是短小精悍，內容警策深邃。全文僅一千字左右，作品描寫的是日常生活中的一件小事。在歌頌下層勞動人民崇高品質的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現出真誠向勞動人民學習的新思想。在五四運動時期能有如此認識是很不尋常的，具有深遠的社會意義。本篇的寫作特點，一是運用對比手法，將車夫和“我”對于同一件事的不同態度進行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映射出車夫的光明磊落，敢做敢當，關心別人的高大形象。這種對比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動者的樸實無私。在表現形式上，本篇好似一篇速寫畫，又近于當代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長；情節真實可信，成為現代小說中傳頌最廣的名篇之一。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在于結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛；其次發展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無余，令人嘆服！
《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
當然，在《吶喊》這本書中，還有許許多多令人深思的文章，魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批判的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
7.魯迅吶喊每篇讀后感
《明》單四嫂三歲寶病單四嫂四處求醫盼望著明寶病能明病魔情奪寶命明希望絕望單四嫂知失寶孤獨與痛苦卻真實 《發故事》講述主公N先剪掉辮系列遭遇N先覺悟、理想覺便剪辮卻遭周圍蔑視厭惡深守舊頑固--造物皮鞭沒脊梁便永遠決肯自改變支毫毛 《風波》主公七斤住農村靠撐船度經于魯鎮與城間 知道些事七斤辛亥革命剪辮皇帝坐龍庭（即復辟）要辮趙七爺先前盤著發放特意七斤家嚴厲責問：七斤辮呢七斤嫂沒聲氣罵七斤家聚集許看客十幾皇帝沒坐龍庭七斤相安事趙七爺辮盤頂場關于辮風波七斤重新獲村尊敬村景象依故少變化著與輩 《阿Q傳》《吶喊》名篇阿Q姓名籍貫詳做短工度阿Q自尊自卑受居民尊敬趙太爺錢太爺獨崇奉想自先前闊想闊總能精神獲勝王胡揍頓假洋鬼打棍想著打便忘卻調戲守尼姑更覺晦氣全消卻勾起欲望盡管嚴守男防壓住自本能吳媽叫著我困覺秀才竹杠打頓阿Q情夢打破隨即計問題于打定進城曾獲村敬畏探聽底細敬遠知革命黨進村本深惡痛絕看舉村都怕便些神往阿Q直沒弄懂革命直抓、殺臨死前遺憾畫押圈圓說深刻表現封建文化窒息形民劣根性阿Q則種民性弱點集體現精神勝利阿Q主要特征 《孔乙》魯迅繼《狂記》第二篇抨擊封建制度封建文化說講述沒考秀才讀書悲劇遭遇主公孔乙善良科舉制度毒害除滿口乎者外所能窮途潦倒取笑資料所迫偶爾做些偷竊事終于打斷腿折磨默默死說通物性格遭遇描寫揭露封建科舉制度腐朽鞭撻封建教育知識靈戕害說用輕松風趣語調講述沉重辛酸故事具強烈藝術染力新文難精品 《藥》表現現代史重發深思主題作品描述華栓用統治者殺害革命者夏瑜鮮血蘸血饅治病故事革命者民眾解放慷慨犧牲鮮血卻民眾作治病靈藥種強烈反差力揭示舊民主革命與民眾嚴重隔膜揭露期封建統治給民造麻木愚昧作者贊揚夏瑜革命精神氣節痛惜民眾落知 除述作品外《吶喊》短篇說《件事》、《故鄉》、《端午節》、《白光》、《兔貓》、《鴨喜劇》、《社戲》其《端午節》塑造懦弱、自私、味逃避現實知識形象--玄綽；《白光》講述落第知識陳士聽信祖宗傳言院挖銀未終于墜湖死故事；《兔貓》作者兔遭受黑貓毒手件事看命脆弱命現實足輕重；《鴨喜劇》記述俄盲詩羅先珂排遣寂寞養鴨故事。
8.求魯迅的《吶喊》的讀后感,謝謝
1）《藥》的梗概： 老栓的兒子得了肺癆，現在話就是肺結核，那個時代里是治不好的絕癥，當時人們流傳人血饅頭可以治好，所以老栓花了大錢買下了從判黨（**）斬首時染好的血饅頭，回去蒸給小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最終還是死了.和他的墳臨近的地方是那個被斬首的革命黨（夏家的小兒子）的墓，他的墓上有一圈鮮艷的小花，但小栓的卻什么也沒有…… 《藥》是一個比喻。
救國的重任，在魯迅看來，絕不是小資產階級發動的革命所能勝任的。因為其脫離工農的固有缺陷，使他們在國家政治力量對比中始終軟弱無力。
盡管那些內心有著真誠的為救國不惜付出生命的熱情的人，到死也得不到普通群眾的理解，更得不到多數人的支持，最終為國捐軀，身首異處，自己的鮮血卻被沒覺悟的老百姓當作治肺癆的迷信藥物吃掉。 《藥》的明線是描寫群眾愚昧；其暗線歌頌了革命者的獻身。
用人血饅頭將明暗兩條線索連結起來，就更加突出了群眾的愚昧，但卻又使獻身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。作者所揭示的不是夏瑜有什么錯誤和缺點，而是群眾身上的弱點。
并且不是一般的揭示，而是把這種弱點和革命、革命者聯結起來，更加深刻地加以揭示。誠然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并沒有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因，比如“脫離群眾”之類，而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。
就在剖析客觀原因的時候，作者也不是著重在揭示反動統治者的兇殘和狡猾，而是側重描繪群眾的麻木和愚昧。這就是說，革命者的悲哀和孤寂是因為深味了群眾的愚昧和麻木之故。
魯迅曾經與友人談及這篇作品，他說：“《藥》描寫群眾的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直捷地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”我們認為魯迅的這一段話已經清楚地說明他所要表達的中心思想是什么。如果需要我們做出概括的話，《藥》的主題就是：群眾現在還很愚昧，他們對于革命本是迫切需要的，然而他們卻毫不覺悟，甚至敵視革命。
要革命，就必須用科學的、民主的思想，把他們從孔孟之道和封建迷信的長期統治下解放出來，否則，革命的成功就沒有希望。 2）《狂人日記》的梗概： 《狂人日記》一書共有四十小節，內容也很簡單，就是講述一個小伙子患了精神病時寫的日記，這是中國第一部白話小說，是《吶喊》的初篇。
這篇小說是描寫一個迫害狂癥患者的心理活動，把他生活的感受和心理幻覺柔和一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。
他認定現在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，看見滿本都寫著兩個字“吃人”。
他對吃人社會發出勇敢的挑戰，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質，被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”。
《狂人日記》寫于一九一八年四月。它是魯迅創作的第一個白話小說，也是現代中國的新文學的第一篇杰出作品。
《狂人日記》的主題，據魯迅說，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。
魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察，發出了振聾發聵的吶喊：封建主義吃人！ 魯迅曾說，《狂人日記》“顯示了‘文學革命’的實績”，它以“‘表現的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。的確，《狂人日記》在近代中國的文學歷史上，是一座里程碑，開創了中國新文學的革命現實主義傳統。
3）《鴨的喜劇》的梗概： 《鴨的喜劇》是一篇帶有紀實性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材，作品結構簡單明了，但內容豐富深廣。作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。
作者通過鴨的喜劇——也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強食的生命現象所折射出的社會現象，委婉的表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。本篇在寫作上有散文化特色，情節性不強，但語言樸實、親切、雅致、別有一翻韻味。
愛羅先珂居住在北京。他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。
當他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑道”。 然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。
小鴨固然可愛，但它們在游泳的時喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪。使他夢寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。
事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。 文章不長，但是字里行間魯迅先生所運用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現出北京的安靜、干燥等特點。
文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象。
9.求關于《吶喊》的評析
《吶喊》的評析
[教例簡述] 這是李真微老師的一個教例（詳見《語文教學與研究》1988年第7期） 教學程序： 一、學生通讀課文，理清課文層次脈絡。 二、順向分析 分析第一部分，仍按課文思路抓住時間的順序往下理。這一部分主要是記敘作者自己的生活和思想經歷，順著讀下去條理清楚，渾然天成。 三、逆向分析 1.讀全文的結尾段。教師提問：讀過這段話，你能提出幾個問題來？ 學生回答：兩個。一是為什么竟將小說結集付印？二是為什么稱之為《吶喊》。 教師要求學生從課文中找答案。 逆推一段，找到問題一的答案：結集付印主要是懸揣人間暫時還有讀者。 又上溯一段，找出問題二的答案：①未能忘懷當日自己寂寞的悲哀；②慰藉猛士，使他們不憚于前驅；③不愿以苦的寂寞傳染給青年，所以要吶喊。（這樣，閱讀就上溯了三個自然段。） 2.教師提問：魯迅過去不愿寫是受什么思想支配，后來接受了朋友們的哪些意見和觀點？ 學生上溯一層，從“假如一間鐵屋”段中找出“不愿寫”的兩個原因：①認為黑暗的舊社會無法摧毀，②認為覺醒之后的人們死得痛苦。接著又找出：魯迅在朋友們啟發下，認識到“希望”“卻是不能抹殺的”，因而“終于答應他也做文章了。”（這樣，閱讀就又上溯了三個自然段。） 3.教師繼續開掘：在這以前魯迅先生不是感到很寂寞嗎？既然如此寂寞，又為什么這樣容易奮起，一觸即發呢？ 引導學生上溯到他產生寂寞的原因：他看到了自己過去的狂熱和認識的簡單，看到了革命的復雜性和艱巨性。他一面確有消沉，一面又冷靜下來，更深刻地分析，尋找革命之路，終于一發而不可收。
[評析] 閱讀課課堂教學藝術主要從三個要素上表現出來，一是教學方法，二是教學手段，三是教材處理。 此教例在教材處理上顯現出藝術功力。 教材處理的藝術主要表現在四個方面，一是順向處理，二是逆向處理，三是選點輻射，四是跳躍前進。 此教例采用了逆向處理的藝術方式。 逆向處理教材，需要教師深厚的閱讀功力：精確地理解教材，洞悉文章的“文路”。 逆向處理教材，需要教師高超的策劃水平：從教材中牽引出可以形成教學步驟的內容，設計成課堂教學的“教路”。 我們咀嚼教例中教師的幾個設問，深深嘆服：它們精要準確，引導著學生層層深入地去理解課文的真諦。 學生在教材面前，往往是不著要領；學生在難度很大的課文面前，往往是一片茫然。此教例寥寥幾問，就使學生面前一片清晰，個中蘊味，值得反復品評。 筆者從中悟到： 不管是順析，還是逆析，首要的是對教材的理解能夠“批大隙，道大款”“游刃有余”。 這是實實在在的功夫！
10.吶喊中所有讀后感100——150
《狂人日記》中所謂狂人，就是一個精神錯亂的人物，語無倫次，意識好象也有些不清，魯迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國從前的本真：人吃人。
雖說文章是虛構的，可也微微泛出點點恐怖的味道。整篇文章讀上去會感到壓抑，流露出十分暗淡的調子，可你只要細細“品嘗”如此深奧的小說，興許也會感到憂愁：高遠的夜空，朦朧的月光，以及“吃人”人的神情……魯迅以神一般的描寫，敘述了舊中國兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，有道出幾千年無人敢道出的詠嘆。
孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。 藥中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。
華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。 單四嫂子的“單”又音近善良的“善”，說明她是一個善良但不失愚笨的女人。
我想到了一句話，麻木不仁，這是魯迅作品中眾多看客（《明天》中單四嫂子也是一個看客，對腐糜生活的一種無助的表態）性格中最集中的點。麻木不體，具體到單四嫂子身上就是癡，死守婦道，迷信權威，反應遲緩，都表現了她的癡。
不是情癡而是對強大生活洪流無力抗掙的一種近乎絕望的姿態。 社會有黑暗面，但無可否認的是，它也有光明的一面。
生活中也有像車夫這般善良的人，他們擁有高尚的品質，寬容的心態。他不一定要用辛辣刻薄的語言嘲諷著愚昧的人們，刺傷他們，讓他們從沉睡中覺醒。
也許這樣，人們會被他深深刺痛而無法自拔。他不如閉上那無情斥責人們的嘴，開始贊美更多具有優秀品質的人，鼓勵人們積極向上、奮發圖強，將他們的筆化為向人們張開雙臂的春天，在不遠處揮舞著手，面含微笑…… 本文有兩個經典形象——“七斤”和“趙七爺”。
“七斤”是一個村上可以出場的人。他進城被革命派剪掉了辮子，于是他開始惶恐革命派的失敗，于是由辮子引發的一場風波上演了。
“趙七爺”則是“墻頭草”的典型人物，但他骨子里還是有著一種封建遺老的氣勢，所以當形勢對他有利時，他便出言挑釁，帶著傲慢的口吻去嘲笑和威嚇別人。于是，“七斤”和“趙七爺”便成了一組矛盾。
作者通過詼諧的對比手法，展現給讀者一幅農村的愚昧革命圖。 魯迅先生的《頭發的故事》中，N先生這個人物似乎一刻也沒有停止對中國人“頭發”歷史的講述與評論。
他真得是在談論“頭發”嗎？ ――其實不然！在看似簡單、平淡無奇的“頭發故事”背后，卻暗藏了先生對辛亥革命的一聲長嘆：中國的革命，不徹底啊！ 這并非是后人對先生思想的無端臆測。事實證明，這次革命革得真是不徹底。
否則，人們為什么還像清人一樣思考問題呢？小說如一面鏡子，真實地反映了“新”社會中人們的舊思想。 小說中魯迅主要表現了兩方面的內容，一方面是對客觀現實的反映，作品通過記憶中的故鄉和現實目睹的故鄉對比，揭露帝國主義的侵略，封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農村破產，農民痛苦生活的現實。
另一方面，集中體現了魯迅先生對“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會傳統觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓筑成的高墻，使人與人隔膜起來。
突出反映了魯迅對“國民性”的拯救。 一個“阿Q”刻畫出了幾千年來奴民的丑態，放在現在這個所謂的和諧社會里，依然是恰如其分到讓你會心一笑的地步。
魯迅在批判人性時所展現的悲苦和憂愁，像他瘦弱的臉上的短發一樣，看起來很精神矍鑠，實際上內里只是為了省事兒。忘記是梁實秋還是誰說過魯迅“只會揭開傷疤不會提供藥方兒”，能提供藥方兒當然是最好了，但是能讓我們體會到揭開傷疤的痛苦，又何嘗不是一種遲來的歡樂呢？ 方玄綽是一個“表面上進步，骨子里落后的舊知識分子”形象。
他既是一個高等學府的老師，又是一個官場上的小官吏。這樣他的性格就有了兩面性，既同百姓一樣對“欠薪”這一行為十分痛恨，心中暗含對普通百姓的同情，又極力維護官家，甚至在做講座時為官僚做辯解.他既清高，又懦弱.當索薪大隊需要他的時候，他卻不肯出面；當生活中的場景使他憤憤不平時，他卻用他的”差不多”學說來搪塞，他自以為很是辯證，是一種換位思考的好方法，實際上，這是他不敢與惡勢力斗爭的懦夫舉動.他的釋然真正意義上卻代表著他的逃避與無奈的變通.當欠薪由于他人的努力發放了，他也可以厚著臉皮地拿到手中；當發放欠薪需要親領時，他又放不下他的身段，久久不肯去，直到山窮水盡時，他才低下他那自視不清高的頭. 《白光》塑造的則是在封建科舉制度和封建思想的束縛中苦苦掙扎的下層知識分子形象. 。