華閱文章網1.讀儒林外史有什么感受（簡短）
“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這是《儒林外史》開頭的幾句。
可以說，這也是整本書的靈魂所在。 這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個？“學而優則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。
他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發垂髫考到白發蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個？魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。
當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。
他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。
此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。
朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。
但王冕何曾做過一日官？能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。 幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。
時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。
難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。
2.讀儒林外史有什么感受（簡短）
《儒林外史》是我國文學史上一部杰出的現實主義長篇諷刺小說，作者吳敬梓在文中借一些追求功名、思想迂腐的文人儒士，極力揭露和批判封建科舉制度的昏暗及大批讀書人靈魂的玷污、人格的墮落。
在這部蔑視一意功名富貴的讀書人的著作中，沒有貫穿全書的中心人物和情節，但科舉制度的腐敗這一中心思想卻將各個人物與自成段落的故事串接起來，構成了一幅有內在關聯的民間士林百態圖。 《儒林外史》開篇描寫了諸暨縣一個鄉村少年王冕，因家境貧寒，自小替秦老放牛，但他卻勤奮好學，用每日攢下的點心錢買書看。
由于王冕聰明勤勉，又博覽群書，還畫得一手好荷花，不到二十歲，便成了縣內的名人。他不愿意求取功名利祿，縣令登門拜訪，他躲避不見；朱元璋授他咨議參軍之職，他也不接受。
王冕怕再有人聘他做官，就逃到會稽山中，過著隱居的生活。像這樣淡泊名利的讀書人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者對王冕大加贊賞。
諷刺鞭笞科舉制度的烏煙瘴氣和只為名利的讀書人才是本書的主旋律。老童生范進科舉考試屢次不中，在家中倍受冷眼，丈人胡屠戶更是對他百般呵斥。
范進去鄉試，因沒有盤費，與丈人商議，怎料被胡屠戶罵了個狗血淋頭，說他是“癩蛤蟆想吃起天鵝肉”，還說他“養活你那老不死的老娘和老婆是正經”，把范進罵得“摸門不著”。到出榜那天，家中正值無米，母親讓范進抱母雞上集市賣了換米。
這時傳來范進中舉的喜報，范進從集市上被找了回來，得知消息后，竟然高興得瘋了。還是他的老丈人胡屠戶一巴掌打醒了他，治好了瘋病。
轉眼的工夫，范進時來運轉，財源廣進，連胡屠戶也一反常態，稱他為“文曲星”，稱贊他“才學又高，品貌又好”。這個故事極力諷刺了范進對功名的極度渴望和胡屠戶那趨炎附勢、“變色龍”的性格特征。
在《儒林外史》中，還塑造了很多同范進一樣的鮮活的人物形象，如打著官府旗號讓大家把錢財交公的王惠，再如為功名不擇手段，恩將仇報，拋妻棄子的匡超人……其實他們都是腐朽的科舉制度的受害者呀！ “學而優則仕”這句話泯沒了多少讀書人的良知！正如魯迅先生所說：“機鋒所向，尤在士林”。現實生活中，雖沒有人因中了舉人而瘋瘋癲癲，但卻有人為了考取博士、碩士而不擇手段；雖沒有人仗著學識換來的權勢蠻橫鄉里，但卻有人賣弄自己的知識換取財富。
**曾說：“為中華之崛起而讀書”，我們學習不該為了名利，而是為了祖國將來的繁榮富強。
3.儒林外史讀書心得
原發布者：微力圖文
篇一：儒林外史讀書筆記 儒林世界儒中人 游可可 《儒林外史》描寫的是明代科舉制度下讀書人的功名和生活，事實上是反映了清朝康乾時期讀書人的生活百態，包括對科舉制度的抨擊和官場腐敗等各種人情世故社會現象的諷刺。使小說成為中國古代諷刺文學的典范，也使作者吳敬梓成為中國文學史上批判現實主義的杰出作家之一。 《儒林外史》寫的雖然是史，但是它是外史，所以就帶了一點嘲諷的味道，這與魯迅的《阿Q正傳》是一個道理的，魯迅為阿貴作傳，但卻加了個“正”字，事實上是對阿貴以及當時整個社會的諷刺。我們讀《儒林外史》，可以發現作者完全是采用冷眼旁觀的態度來寫的。我們知道，吳敬梓年少時家境富裕，算得上是一個貴族，后來數年把錢財揮霍一空，當他在作《儒林外史》是也是以一個精神貴族的身份來寫，有一種居高臨下的韻味，他冷眼旁觀，盡得其偽，然而也只有這樣才能夠寫出如此具有諷刺意味的小說，在書中，作者基本上是不動聲色的描寫，采用白描手法把官場的各種描寫的淋漓盡致。 其中有一回在講范進時講了一個這樣的故事：范進驟富之后，應邀去赴宴，那山珍海味是擺滿了桌子，然而到之后才發現范進正戴著孝不宜吃葷，這時主人家自然是非常擔心，后來范進在燕窩里夾了個蝦元子送到嘴里，這時大伙才放心下來。這個故事看似不重要，卻是作者不動聲色的諷刺范進守喪的道德虛偽性的重要一筆，這是以小見大，見微知著的一筆。吳敬梓的諷刺手段還有自相對比：周進
4.儒林外史每回讀后感
第一回 說楔子敷陳大義 借名流隱括全文 儒林外史》第一回的開場，從中我們不難看出《儒林外史》所描繪的是一幅活生生的社會面貌圖。
人生追求功名利祿，古來有之。歷史上有多少文人墨客曾經留下詩詞，告誡世人要淡泊名利、寧靜致遠，然而人們始終無法走出功名富貴的怪圈。
王冕就從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。
此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。
朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。
但王冕何曾做過一日官？能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。第二回 王孝廉村學識同科 周蒙師暮年登上第 周進的出場： 頭戴一頂舊氈帽，身穿元色綢舊直裰，那右邊袖子同后邊坐處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋，黑瘦面皮，花白胡子。
簡單的幾筆，就把一個窮老塾師的神情面目勾勒出來。像“舊氈帽”表明他還不是秀才，“右邊袖子”先破，表明他經常伏案寫字，這些都是用筆極細的地方。
而這種例子在小說中是隨處可見的。白話寫到如此精煉，已經完全可以同歷史悠久的文言文媲美了。
《儒林外史》第二回描寫了一個屢試不中一個年過花甲，屢試不第，受盡曲辱，精神失常的周進到省城參觀貢院時的情景：“到了龍門下，行主人指道：‘周客人，這是相公們進的門了。’進去兩邊號房門，行主人指道：‘這是天字號了，你自進去看看。
’周進一進了號，見兩塊號板擺的齊齊整整，不覺眼里一陣酸酸的。”這句話著實寫活了周進的的內心活動，寫出了周進苦讀幾十年書卻毫無用武之地的痛苦。
第三回 周學道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報 儒林外史》第三回寫范進中舉后，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發了瘋，被胡屠夫打清醒后，眾鄉親都來奉承巴結了。這真道是說明古代中舉后便可升官發財呀。
看看范進在沒中舉人前的生活，卻也給人以一種很壓抑的心情，這一回讓我想到了一個詞，那就微是咸魚翻身！范進在科舉的道路上，以生命為賭注，從二十歲一直考到五十四歲才中舉。幾十年間的打擊、折磨，已使他的心靈完全陷于痛苦的木然狀態。
因此，當一個完全相反的信息出現時，盡管這是他孜孜追求的希望，他卻反而沒有“力量”接受了，他的心理完全失去了平衡，他瘋了。范進的瘋魔，帶有喜劇的一面也可以說是富有喜劇性的悲劇。
范進成了舉人，又中了進士之后，地位改變，他性格中的另一面，即在科舉制度薰陶下形成的虛偽、做作等劣性，也真實地表現出來了。作為舉人老爺的范進，因“先母見背，尊制丁憂”，在酒席上既不用“銀鑲杯箸”，也不用磁杯、牙箸，必換了“白顏色竹子的筷子”才肯，以此表示孝子的情狀。
但吃起來，他卻毫無喪母之憂，搶先“在燕窩碗里，揀了一個大蝦元子送在嘴里。”在官方理學規范下的虛情假意，一下子暴露無余。
第四回可見，吏治的腐敗同樣源于以功名富貴為核心的科舉制度。這一制度還造就了一大批魚肉鄉里的土豪劣紳。
清代科舉唯有“優貢”在制度上強調優良品行以決定應舉資格，張靜齋為了謀奪和尚的田產，裝神弄鬼，唆使地痞流氓誣諂和尚與婦女通奸。官吏之殘虐是如此，地方縉紳也同樣卑劣無恥。
例如劣紳嚴致中，是個“忝列衣冠”的貢生，他在鄉里強買強賣，巧取豪奪。他的一口小豬跑到王家，便以八錢銀子強行賣與王家，待王家把豬養到一百多斤時，他又把豬關在自己家里，并說這豬本來就是他的。
另外，有一老者黃夢統并沒有借用他的銀子，但他卻強逼黃老漢給他利息。更為無恥的是，他雇船接回新婚兒子、兒媳時，拿普通點心云片糕讓船夫吃了之后，卻硬說是船夫偷吃了他的珍貴藥品，以此賴掉船資。
其卑劣可恥的行為，既令人鄙夷不屑，也令人憤懣不已。第五回 王秀才議立偏房 嚴監生疾終正寢 高要縣的監生嚴致和是一個把錢財看作是一切的財主，家財萬貫。
他病得飲食不進，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻，打發管莊的仆人下鄉，又不放心，心里只是急躁。他吝嗇成性，家中米爛糧倉，牛馬成行，可在平時豬肉也舍不得買一斤，臨死時還因為燈盞里多點了一根燈草，遲遲不肯斷氣。
第六回 鄉紳發病鬧船家 寡婦含冤控大伯 嚴致和的哥哥貢生嚴致中，更是橫行鄉里的惡棍。他強圈了鄰居王小二的豬，別人來討，他竟行兇，打斷了王小二哥哥的腿。
他四處訛詐，沒有借給別人銀子，卻硬要人家償付利息；他把云片糕說成是貴重藥物，恐嚇船家，賴掉了幾文船錢。嚴監生死后，他以哥哥身份，逼著弟媳過繼他的二兒子為兒子，謀奪兄弟家產，還聲稱這是“禮義名分，我們鄉紳人家，這些大禮，卻是差錯不得的”。
第七回 范學道視學報師恩 王員外立朝敦友誼 范進雖然憑著八股文發達了，但他所熟知的不過是四書五經。當別人提起北宋文豪蘇軾的時候，他卻以為是明朝的秀才，鬧出了天大的笑話。
在其成為山東學道后，為報老師的恩德特提拔老師的門生荀玫。古代的官場和現代的沒什么區。
5.讀儒林外史的感受
“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”
這是《儒林外史》開頭的幾句。可以說，這也是整本書的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個？“學而優則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。
為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發垂髫考到白發蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個？魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。 讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。
王國維說得很好，讀書分為三個境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。
在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。
這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學子們只注重“食”，即數十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。
讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。
這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養不良”，別無他用。
當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。
他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛。
6.儒林外史讀書心得
《儒林外史》是一部暴露知識分子的丑陋面貌、官場黑暗和社會炎涼的諷刺小說。
中國傳統有一句話說：「萬般皆下品，唯有讀書高」。這句話表現了過去讀書人在社會上的崇高地位。
讀書人也就是高居於士農工商階級的儒士，在中國傳統觀念里，一個讀書人最高的理想應該是救國救民，為天下蒼生盡一己之力，所以政治舞臺才是他們發揮才能的地方，然而在明清兩代，想要登上仕途只有一個途徑，那就是要通過科舉考試，但是因為當代的科舉制度過於僵化，不僅命題范圍狹窄，而且講究八股格律，使得科舉考試成了文字游戲，而考生專就應試的科目用功，也難培養真正的實力，只能代圣人立言，久而久之，使得士人的學問空虛，民族的智慧為之閉塞。雖然八股取士的弊病如此的嚴重，但是當時的讀書人幾乎通通陷入科舉的泥沼里！故顧武炎說：「八股之害等於焚書。
而敗壞人才，有甚於咸陽之郊，所坑者四百六十馀人也。」以致中國文化被桎梏了五百逾年之久。
儒林外史里面，有兩個最出名的角色，可說是同一典型的兩個化身，這兩人的名字都叫「進」，此字便點出了這兩個人物的精神所在。因為「進」字是高升進步之意，也是通過考試的「進士」頭銜。
其中周進年逾花甲，久試不第，苦極而瘋，而另一位范進年過半百，一朝高中，喜極而瘋。儒林外史所描寫的，正是這個時代悲劇中讀書人載浮載沉熱中功名的丑態。
傳統的中國無往不在的王權對知識界，無所不至的奴役和長期高壓的控制，導致中國知識界失去了獨立思考的能力，也讓讀書人忘記了讀書真正的意義，明清八股取士即為一例，士子為獵取功名，終日埋首於空洞和陳腐的內容，所學的與修己治人毫無關系，中國儒家什麼進德修業的理想，也都在追求名利的欲望下消失殆盡了，唯有高頭講究八股時文，才是頭等的正經事。見此現象，莫不令人感到痛心啊！作者吳敬梓非常痛嫉八股文人，在程晉芳為他所作的《吳敬梓傳》中就有這句話：「獨嫉時文如讎；其尤公者，則尤嫉之」，可見吳敬梓在本書中傳達的了一個重要的觀念，那就是「做人比做官重要，人格比富貴重要」，我想一位真正的讀書人，就應該擁有高上的節操與氣度，為了名利不擇手段達到假道學的目的，是君子所不齒的，一時的功名利祿是不長久，終將隨著歲月而消逝，唯有那高上的情操才能留芳萬世，為世人所崇仰。
讀了這本書也讓我進一步聯想到現在的社會，每個人都汲汲營營的去求取文憑，埋頭苦讀只為他日功名，都忘了讀書是為了令人明理、辨別是非、充實自己，將來對社會有所貢獻，如此一來你所讀的圣賢書都將只是表面的文字，并沒有所謂的真正內涵啊！希望僅以一本《儒林外史》與大家重新探討讀書求知識的根本意義，進而去實現，振興世教。
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