華閱文章網1.阿q的形象分析
嫌多就取其中喜歡的兩點
我認為《阿Q正傳》所影射中國民族的劣根性，種類雖多，犖犖大端，則有下列數種：
一、卑怯
阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。徐旭生與魯迅討論中國人的民族性，結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以**，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”
二、精神勝利法
阿Q與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，后來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。
三、善于投機
阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。《華蓋集·忽然想到》那一條道：“中國人都是伶俐人，也都明白中國雖完，自己決不會吃苦的；因為都變出合式的態度來……這流人是永遠勝利的，大約也將永遠存在。在中國唯有他們最適于生存，而他們生存的時候，中國便永遠免不了反復著先前的命運。”善于投機似乎成為中國民族劣根性之一。
四、夸大狂與自尊癖
阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺的兒子進了學，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進了幾回城更覺自負。“但為了城里油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。中國人以前動不動自稱其國為數千年聲明文物之邦，自己是軒轅華胄，神明貴種，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅炮利而已，所有的不過聲光化電而已， 談到禮教倫常則何能及我們萬分之一？甚至于飽受西洋教育的辜鴻銘還說中國人隨地吐痰和娶妾制度是一種精神文明。這何異于阿Q將自己頭上的癩頭瘡疤當做高尚光榮的符號，當別人嘲笑他時就說“你還不配……”呢？
（節選）原載《國聞周報》，1934年11月5日，第11卷第44期
2.阿Q形象分析的角度
阿Q是舊民主主義革命時期的一個落后而不覺悟的農民典型。他愚昧，貧窮。精神勝利法是他最主要的性格特征，這也是阿Q落后不覺悟的重要原因。阿Q不滿別人的壓迫，想反抗又不得力，便用精神上的勝利掩蓋實質上的失敗。當辛亥革命的消息傳來時雖一時反對，但低下的社會地位使他本能地傾向革命。他對革命的理解是錯誤而可笑的，行動是遲鈍而軟弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美夢徹底破滅 。阿Q的“精神勝利法”是整個國民劣根性的集大成者，阿Q也是一個無法替代的“典型形象”。 阿Q頭上的“光”，照出了中國人心靈上的黑洞。
魯迅在《我怎樣做起小說來》中說：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意。”魯迅先生就是通過阿Q這一典型的藝術形象，反映了封建統治者所造成的國民的愚昧，深刻揭露了封建勢力兇殘狡猾的反動本質，批判了辛亥革命的不徹底性。
文學作品就是這樣以塑造人物形象為中心來反映社會現實，閱讀文學作品就應該鑒賞其人物形象，探討其人物形象的典型意義。
3.論阿Q形象及意義
畸形的社會病態的靈魂——阿Q形象分析
《阿Q正傳》創作于1921年，是魯迅先生最著名的一篇小說，它不僅是中國現代文學史上的一座不朽豐碑，也是世界文學寶庫中一顆璀璨的明珠。魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個世界文學畫廊中的著名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶曉的名字。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的小鎮未莊為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的舊時代農民的典型。阿Q上無片瓦，下無寸地，只靠出賣自己力氣過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他倍受壓迫和剝削，生活在社會的最地層，現實處境十分悲慘；但更令人可悲的是，長期畸形社會的擠壓，促成了他獨特的病態的靈魂，阿Q的悲劇實質上是舊中國農民的悲劇。其性格特征主要表現如下：
（一）妄自尊大，畏強凌弱。魯迅先生曾說過，阿Q“有農民式的質樸愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。作為舊時代一個農民的代表，阿Q有其勤勞善良、率真樸實的優點，但由于長期遭受欺辱和打擊，他也本能的帶上了一些自尊自大、欺軟怕硬的“無賴”特點。雖然不名一錢，但他并不佩服有錢有勢的趙太爺和錢太爺，還敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；他覺得未莊的鄉下人很可笑，沒見過城里的煎魚，沒見過殺頭。他畏強凌弱，對比自己弱的，蠻橫霸道，被王胡打敗，又“遭遇”假洋鬼子的哭喪棒，便遷怒別人，調戲小尼姑；受趙太爺迫害，丟了生計，又遷怒于小D；但對趙太爺和假洋鬼子則懦弱卑怯，罵不還口，打不還手。
（二）自欺欺人，自輕自賤。面對一次次的屈辱和失敗，阿Q別無選擇，只能靠一種自譬自解的方式進行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他對自己的身世很渺茫，但卻對別人炫耀“我們先前——比你闊的多了！你算是什么東西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，卻偏偏夸口：“我的兒子會比你闊多了！”忌諱頭上的癩瘡，當別人以此來取笑他時，他說：“你還不配……”當被別人揪住黃辮子在壁上碰了四五個響頭后，他會想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”正是靠著這自欺欺人的精神勝利法，啊Q總是在失敗中尋求超脫，麻木地過著“做奴隸而不得”的生活。遭遇失敗和欺辱后，啊Q又常常表現為自輕自賤，甚至自我摧殘，在別人面前輕易求饒，罵自己，甚至打自己嘴巴，用作踐自己的方式消除失敗的痛苦，表現出十足的奴性心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。阿Q面對殘酷屈辱的現實，往往表現出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次打擊之后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。因向吳媽求愛，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快遺忘得一干二凈，反倒跑過去看吳媽“鬧著什么玩意兒了”，直到看見趙太爺“手里捏著一支大竹杠”向他奔來，方才“猛然間悟到自己”“和這一場熱鬧似乎有點相關”。精神上的麻木健忘與其思想上的保守愚昧是相互對應的，阿Q樣樣“合乎圣經賢傳，嚴守男女之大防”，革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。當決定“投降”革命黨之后，酒后土谷祠做夢的描寫則集中表現了他對革命的無知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”的“革命”口號，更使其思想上的狹隘自私、愚昧落后的特點暴露得一覽無余。
阿Q就是這樣一個有著多重性格的復雜的矛盾體，他是舊中國一個農民的典型，也是一個令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，《阿Q正傳》突出地展示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫了他性格里的種種復雜因素，這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿深厚的阿Q形象。魯迅先生在《我怎樣做起小說來》中寫道：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是揭出痛苦，引起療救的注意。”阿Q就是在一個生活在畸形社會中病態的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長期飽受壓迫和奴役的國民的劣根性的集中體現，阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無限的啟迪和深沉的思考。
4.〈阿Q正傳〉中 阿Q人物形象的特點 500字左右分析
《阿Q正傳》 魯迅 看完名作家魯迅所寫的《阿Q正傳》，發現魯迅筆下所寫的阿Q是傳統社會所產生墮落的中國人的典型，就如魯迅所說，阿Q的影像早已存在他的心中好多年了，只是正好有了個機會把它發表出來罷了，而魯迅為何會寫這篇文章，我想魯迅只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧！所以魯迅用帶點諷刺意味的手法來寫出中國人病態的社會和人性的善良與丑惡。
從這篇文章里面，我感受蠻深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠最贏的「精神勝利法」了，這項特點從文章中的優勝記略以及續優勝記略里面就可以非常清楚的看的出來了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這幾個方向來討論。精神勝利法這個想法是阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。
如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧！因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同儕中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給與的欺壓和凌辱，阿Q只能自我。
《阿Q正傳》 魯迅 看完名作家魯迅所寫的《阿Q正傳》，發現魯迅筆下所寫的阿Q是傳統社會所產生墮落的中國人的典型，就如魯迅所說，阿Q的影像早已存在他的心中好多年了，只是正好有了個機會把它發表出來罷了，而魯迅為何會寫這篇文章，我想魯迅只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧！所以魯迅用帶點諷刺意味的手法來寫出中國人病態的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受蠻深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠最贏的「精神勝利法」了，這項特點從文章中的優勝記略以及續優勝記略里面就可以非常清楚的看的出來了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這幾個方向來討論。
精神勝利法這個想法是阿Q在遭受到種種挫折后所發明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。 如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧！因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同儕中也有可能站不住腳。
而在文章中阿Q為了減輕外力給與的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。
再來我要以人權的問題來探討，由于阿Q的社會地位非常低，他窮的只能靠出賣勞力才能過活，在文章中有寫「給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船」，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現象讓我感到非常的無奈，在現今社會似乎也是有類似的現象發生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。就舉個簡單的例子好了，現在景氣不景氣這個大家都知道，但是學費稅金卻還是一直漲個不停，也不知道是背后有財團想黑錢還是政府高官在作怪，總覺得平民小百姓的壓力愈來愈重，愈來愈沒有人權的感覺！政府應該要重視這些問題，不要再讓人民的生活更難過了。
終于寫到最后一段了，雖然可能都是我個人的觀點、但是這是我看完這本書體會蠻深的一些問題吧，對于魯迅筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅想要告訴大家的應該是不要在故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
5.阿Q的個性分析
《阿Q正傳》創作于1921年，是魯迅先生最著名的一篇小說，它不僅是中國現代文學史上的一座不朽豐碑，也是世界文學寶庫中一顆璀璨的明珠。
魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個世界文學畫廊中的著名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶曉的名字。 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的小鎮未莊為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的舊時代農民的典型。
阿Q上無片瓦，下無寸地，只靠出賣自己力氣過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他倍受壓迫和剝削，生活在社會的最地層，現實處境十分悲慘；但更令人可悲的是，長期畸形社會的擠壓，促成了他獨特的病態的靈魂，阿Q的悲劇實質上是舊中國農民的悲劇。
其性格特征主要表現如下： （一）妄自尊大，畏強凌弱。魯迅先生曾說過，阿Q“有農民式的質樸愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。
作為舊時代一個農民的代表，阿Q有其勤勞善良、率真樸實的優點，但由于長期遭受欺辱和打擊，他也本能的帶上了一些自尊自大、欺軟怕硬的“無賴”特點。雖然不名一錢，但他并不佩服有錢有勢的趙太爺和錢太爺，還敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；他覺得未莊的鄉下人很可笑，沒見過城里的煎魚，沒見過殺頭。
他畏強凌弱，對比自己弱的，蠻橫霸道，被王胡打敗，又“遭遇”假洋鬼子的哭喪棒，便遷怒別人，調戲小尼姑；受趙太爺迫害，丟了生計，又遷怒于小D；但對趙太爺和假洋鬼子則懦弱卑怯，罵不還口，打不還手。 （二）自欺欺人，自輕自賤。
面對一次次的屈辱和失敗，阿Q別無選擇，只能靠一種自譬自解的方式進行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他對自己的身世很渺茫，但卻對別人炫耀“我們先前——比你闊的多了！你算是什么東西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，卻偏偏夸口：“我的兒子會比你闊多了！”忌諱頭上的癩瘡，當別人以此來取笑他時，他說：“你還不配……”當被別人揪住黃辮子在壁上碰了四五個響頭后，他會想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”正是靠著這自欺欺人的精神勝利法，啊Q總是在失敗中尋求超脫，麻木地過著“做奴隸而不得”的生活。
遭遇失敗和欺辱后，啊Q又常常表現為自輕自賤，甚至自我摧殘，在別人面前輕易求饒，罵自己，甚至打自己嘴巴，用作踐自己的方式消除失敗的痛苦，表現出十足的奴性心理。 （三）麻木健忘，保守愚昧。
阿Q面對殘酷屈辱的現實，往往表現出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次打擊之后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。
因向吳媽求愛，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快遺忘得一干二凈，反倒跑過去看吳媽“鬧著什么玩意兒了”，直到看見趙太爺“手里捏著一支大竹杠”向他奔來，方才“猛然間悟到自己”“和這一場熱鬧似乎有點相關”。精神上的麻木健忘與其思想上的保守愚昧是相互對應的，阿Q樣樣“合乎圣經賢傳，嚴守男女之大防”，革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。
當決定“投降”革命黨之后，酒后土谷祠做夢的描寫則集中表現了他對革命的無知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”的“革命”口號，更使其思想上的狹隘自私、愚昧落后的特點暴露得一覽無余。 阿Q就是這樣一個有著多重性格的復雜的矛盾體，他是舊中國一個農民的典型，也是一個令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，《阿Q正傳》突出地展示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫了他性格里的種種復雜因素，這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿深厚的阿Q形象。
魯迅先生在《我怎樣做起小說來》中寫道：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是揭出痛苦，引起療救的注意。”阿Q就是在一個生活在畸形社會中病態的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長期飽受壓迫和奴役的國民的劣根性的集中體現，阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無限的啟迪和深沉的思考。
<<阿Q正傳>>是我國文學史上不朽的杰作.當它剛在<<晨報副刊>>上陸續發表的時候，便震動了文壇，震動了社會.隨著歲月的增長，<<阿Q正傳>>的影響愈來愈大，阿Q這個名字也愈來愈廣泛地被運用與社會生活和政治生活. 阿Q這一不朽的藝術典型，不僅體現了魯迅小說創作最高成就，而且是中國現代文學以至中國文學中，具有全民族意義的藝術典型畫廊中出色的一員.他已進入世界藝術典型行列之中. 阿Q是中國人的鏡子，是中國民族性格的反映.這是阿Q這個典型一問世就形成的共識的.這表明注意到這個藝術典型的普泛性，共同性和社會性了. 阿Q身上所折射出的中國民族的劣根性大抵有下列幾種： 一. 卑怯 <<國聞周報>>，1934年11月5日，第11卷44期.說阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打.與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了；對抵抗稍微薄弱的小D則擺出挑戰的態度；對毫。