華閱文章網1.急
嬰寧：一株圣潔無瑕的忘憂草……
毋庸諱言：嬰寧不僅僅是柳泉先生筆下一個最為鮮活的人物形象，而且更是中國文學史上一個光彩奪目的天地精華。
嬰寧之前，包括元雜劇，都有過婦女形象的刻畫與描繪。但應景的多，深入的少；表象的多，探質的少；即使象元雜劇那樣的以女子為主人公的作品，無非也是大家閨秀的生離死別或貧民百姓的凄苦遭遇。由于歷史的原因，女子的文學形象一直以來都是三從四德，知書達理，輕移蓮步，文雅含蓄，櫻桃小口，淺笑低顰，閉月羞花，沉魚落雁。總之，大凡美女也不外乎是這樣的……
嬰寧就不同了。
嬰寧的最大的特點是天生麗質，愛花成癖，無拘無束，自由放縱，率性而為，抒發性靈，天真爛漫，毫不掩飾；讀嬰寧你會被她的笑聲所感染，她的笑聲永遠回蕩在小鎮，山野，農舍，溪邊，花園，甚至墻頭樹上……或淺笑低顰，或放聲恣肆，或吃吃有聲，或掩口含蓄，或笑不可遏，或忍俊不禁，或捻花帶露，或仰天大聲…….那么純真高潔美麗無瑕纖塵不染；那爽朗的笑聲容不得你心旌搖蕩心生雜念心猿意馬；你只有象王子服那樣，癡于情病于情求于情方可獲得。她的行為的乖張，相對與今天的我們，有時也是有過之而無不及。可見柳泉先生對他的心愛的人兒是傾注了大量心血的。
嬰寧不僅外表靚麗動人，有吸引男士眼球的無盡魅力；而且內心善良美麗，有著普通老百姓的優秀品質。她放縱而有節制，率性而有知禮，玩笑而有分寸，粗狂而有細膩；活潑而不風騷，熱情而不輕狂，詼諧而不粗俗，機警而不怪訛，和氣而不盲從，尊重而不遷就…….她針線活“精巧絕倫”；對公婆孝敬如賓；對奴婢寬懷大度；對丈夫癡情尊重；而其愛花成癖，私下典當了首飾買種栽花，改善環境使家園面目一新的舉動，更讓人真的感動；至于對臨西花花公子的懲處，那更是其善惡分明品質的寫照。其親和力，一如陽光般燦爛.是我們更有必要張揚的。
嬰寧性格的形成是有其背景的。柳老先生不厭其煩的進行了鋪排。她自幼生存在荒郊野外。那里山明水秀，有茂林修竹，小橋流水，絲柳桃杏，叢花亂樹，潔滑巨石，格喋野鳥，農田茅舍，落英繽紛……而起園內的自然環境更如世外桃源一般。在這樣的生存環境下的嬰寧自然鐘天地之靈秀，汲日月之光華，采雨露之元氣，沒有世俗的羈絆，沒有禮教的束縛，沒有吃人的教誨，沒有瑣屑的干擾，也就成全了嬰寧作為萬物優秀靈長的高貴品質，簡直是天地間的精靈………因此，全篇中沒有一句知書達禮的標榜.連嬰寧的說話，也有意的加以口語化。“爾個郎目灼灼似賊”；“目灼灼賊腔未改”；“大哥欲我共寢”等等。口無遮攔，幾乎如此。天真爛漫，刻骨銘心。
嬰寧之后，才有了《紅樓夢》中諸多美好女子，這一點蒲老先生善莫大焉。
這就是嬰寧，一株圣潔無瑕的忘憂草，一棵天真爛漫的合歡花……
盡管蒲老先生更深刻的寫了嬰寧在公婆的教誨下“不復笑”，“終不笑”，但“未嘗有戚容”；骨子里的美好心態依然存在。雖然老先生還有意綴了個光明的尾巴，嬰寧的兒子“見人輒笑，亦大有母風云”。但那畢竟是一種糊弄讀者的托詞。嬰寧一回到世俗凡塵，同化是必然的，只是時間的遲早而已。
這就是俗子讀出的需要銘記的嬰：
一株圣潔無瑕的忘憂草，
一棵天真爛漫的合歡花……
2.急
滿足你的需要： 這里還有很多剛找到.cn/chinese/feature/*《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。
嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。仿佛笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以咤咤叱叱應付世俗的紛紜。
蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。
園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。
這不僅是對于美的頌歌，也當然地是對于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發指的“缺德事”。
仿佛《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。現代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。
其實未必如此。 嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。
她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。生活中的活人，藝術反映中真實的藝術典型，即使在現代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：“真正美人方有一陋處。”
嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。
狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。
她是無法跳出當時社會環境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。
小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的癡兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據生活，根據生活給予的理想來塑造人物。他的杰出才能正表現在嬰寧的復雜性上。
嬰寧形象的復雜性正是作家忠實于生活的創作方法的勝利。說嬰寧的“缺陷”應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。
嬰寧除了這件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫為母遷葬的。這悲啼是我們了解嬰寧性格復雜的原因，認識嬰寧天真狡黠之間關系的鑰匙。
我們容易被嬰寧的笑聲所迷惑，但她其實不僅是個天真嬌憨的姑娘，只把生活看成是歡樂，更是深沉早熟的姑娘。笑是她試探人生、應付生活、取得勝利的手段。
她自己解釋由笑轉為零涕時說： 曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無有異心。
直告恐無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。
妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐合厝之。
九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄。
她對至親又兼阿婆的老人，甚至對同床共枕的情人尚如此不肯輕易袒露，尚必待仔細審查后方傾訴內心的愿望，嬰寧的心靈是何等的深沉，何等的細致，又何等的善于控制啊！蒲松齡說：“至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。”嬰寧是位歲月雕成的“笑面人”。
她獨居幽谷，披蘿帶荔，仍然拂不去社會中爾虞我詐的塵埃，不得不罩上“笑”的面紗。這可見社會摧殘人性的力量是多么無孔不入，多么強大。
這正是其性格產生的社會根源，嬰寧天真狡黠的出發點。 盡管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利，這當然是由于蒲松齡熱愛她的原故。
蒲松齡為什么偏愛她，賦予她最長的篇幅？是由于她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。嬰寧對丈夫的哽咽陳詞實際上是哈姆雷特式震撼人心的內心獨白。
前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚善”四個字，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。
孝是貫串于《聊齋》始終的，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄，長承山村雨露，完全是底層農民的凄苦無靠生涯。
鬼母收留，正是相濡以沫的農民同情心的表現。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青，才破愁為笑，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波；引來了王子服后又故作癡呆，不解共寢，甚至似知非知，似癡非癡地說出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。
正是這一點孝情，成為嬰寧一切言行的指南。但是應指出，嬰寧生于幽谷，實是農民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道，而是農民的“養兒防老”理想的孝道。
農民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子；嬰寧想以弱女代男的理想正是當時農民，特別是勞動婦女理想的體現，也正是對當時農村中迫于生計溺棄女嬰的批判。這是嬰寧形象的光輝所在，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。
小翠幾乎與。
3.聊齋志異 人物評析（8個以上）
強烈要求加分。
真的很難找啊。
~~ 1.《佟客》中的董生 他自詡為慷慨之士，忠臣孝子，但在羣盜入門的一刻，其內心深處的卑怯懦弱頓即暴露無遺。
《佟客》篇，敘董生平生慷慨，以“忠臣孝子”自許，好擊劍， 恨不得異人傳授。一日途遇佟姓客人，邀至家：侃侃而談，客“惟敬聽而已”。
夜深，忽聞隔院有監“榜掠”其父，并謂“教汝子速出即刑，便赦汝！”“生 提戈欲往，佟止之曰？？盜坐名相索，必將甘心焉。君無他骨肉，宜囑后事 于妻子。
生諾，入告其妻。妻牽衣泣。
生壯念頓消，遂共登樓上，尋弓 覓矢，以備盜攻。”不管父親了。
這是一篇諷刺小說，諷刺那種平日夸夸其談，臨事畏縮的人。大而革命， 小而日常生活中，每有此等人。
但沒有最后幾句，還以為真有盜劫事，諷刺 意味尚不濃厚，趣味也少。 倉皇未已，聞佟在樓檐上笑曰：“賊幸去矣！”燭之已杳。
逡巡出，則見翁赴鄰飲， 籠燭始歸，惟庭前多編菅遺灰焉。乃知佟異人也。
這幾句一補，不但根本沒有盜劫，不過客人以“編菅”戲弄之，而平生 慕異人，異人在前，卻當面錯過，這就成了雙層諷刺。意味深長。
2.《嬰寧》 《嬰寧》是《聊齋》中的一顆明珠。嬰寧是蒲松齡著意渲染的寧馨兒。
仿佛笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以咤咤叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環境。
她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美艷的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。
她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對于美的頌歌，也當然地是對于“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。
然而，出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻干下了一件令人發指的“缺德事”。仿佛《紅樓夢》里心狠手辣的王熙鳳毒設相思局害死賈瑞般，將一位羨慕她美艷的鄰人誘騙置之于死地。
現代許多評論者因此說，這是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美（見黃秋耘《讀嬰寧》）。其實未必如此。
嬰寧是蒲松齡理想中人物，但不是我們理想中的人物。她“出于幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語），是當時生活的反映。
生活中的活人，藝術反映中真實的藝術典型，即使在現代，也都沒有十全十美的存在；正相反，《紅樓夢》脂評說得好：“真正美人方有一陋處。”嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。
既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。
嬰寧一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意淫。她是無法跳出當時社會環境的，既有所突破又無法脫離的真正的美人。
人狐交配而生的嬰寧如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠幾乎與嬰寧一樣美貌絕倫、天真絕俗，然而不是也毫無怨言地聽憑母親之命送給了一個連人事也不知的癡兒么？這難道不是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的封建糟粕？蒲松齡只能根據生活，根據生活給予的理想來塑造人物。
他的杰出才能正表現在嬰寧的復雜性上。嬰寧形象的復雜性正是作家忠實于生活的創作方法的勝利。
說嬰寧的“缺陷”應去除，不但是求全之毀，更是脫離歷史實際的要求。 3.狐女小翠是一個性格塑造得很成功的人物形象。
1.她最引人矚目的特點便是“善謔”。 她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對“殊不悲戀”的表現中，就已有所露。
在她身上，永遠也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠也看不見半點憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌。”
她把自己的別院變成了一個游戲場，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲。“刺步作圓，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。
這個“善謔”的特點表現在小翠的一言一行，一舉一動之中。 2.聰慧、干練、果斷和堅強。
在王給諫與王待御政治斗爭的環境中，王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御，她的玩笑開得也就愈大，以致最后王待御時而無可奈何地概嘆“余禍不遠矣”，時而“驚顏如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通過這種反襯，小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了。但是小翠并不是單純的“善謔”，通過這次事件，我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅強。
在整個事件中，小翠的杰出之處，不僅表現在計策本身的仔細周密，使仇敵自投羅網，還表現在她知道王給諫要害王太常，與元豐成禮后，就開始準備，把元豐的癡疾這一生理弱點變成有利條件。這些都充分顯示出了小翠的足智多謀。
3.小翠 狐女小翠是一個性格塑造得很成功的人物形象。 1.她最引人矚目的特點便是“善謔”。
她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細端詳下露出。
4.聊齋志異人物形象分析800
東昌府鄉間牛醫卞三，家境清貧，和女兒胭脂相依為命。
胭脂聰明美麗，因偶遇秀才鄂秋隼一見鐘情，正在夢中與鄂秋隼同游仙境，忽被父親卞三大喊捉賊聲驚醒，急忙奔到前院，見父親已被殺身死，手中緊握繡鞋一只。聊城縣知縣張宏審理此案，他一見胭脂美貌，二見有繡鞋為憑，就主觀臆斷為奸殺兇案，經拷問得知胭脂曾將繡鞋贈送給秀才鄂秋隼，就把鄂秋隼和胭脂雙雙拘捕入獄。
鄂秋隼是一書生，為人忠厚老實，同窗秀才都認為他絕不是兇手，秋隼的好友宿介因見繡鞋是由他而引起的，想告官自首以釋鄂秋隼的罪名，但他的相好寡婦王春蘭怕縣官對宿介判罪而苦心勸阻。于是，宿介便和眾秀才聯名上告，為鄂秋隼申冤。
新任東昌知府吳南岱接著審理此案，他經過調查證實鄂秋隼沒有作案，同時經過私訪探知繡鞋的來歷。原來那一天鄂秋隼和胭脂巧遇時，正好被王春蘭看見。
春蘭見他倆是天生的一對，有意說合，便將此事告知宿介。宿介為成全好事，冒名鄂秋隼騙得胭脂繡鞋一只以作為給鄂秋隼的信物。
吳南岱又發現宿介和寡婦王春蘭暗中相好，就斷定兇手是宿介。于是將鄂秋隼、胭脂二人釋放，把宿介定成死罪。
學臺施愚山是吳南岱和張宏二人的老師。他到東昌府視察，見案情蹊蹺，一再要吳南岱重新復查。
但吳南岱因自己糾正了張宏的錯判，正自鳴得意，未予理會。施愚山仍諄諄引導，并和吳南岱等親自到胭脂家察訪。
在現場又拾得金釵一只，并又發現了許多疑點。從而使吳南岱感到自己糾錯又錯，需要重理此案。
經過再次審理，發現宿介騙得繡鞋的當晚就將它失落在路上，為浪蕩公子毛大拾去。正當刑部批復就地處斬宿介的時候，兇手毛大又到胭脂家企圖調戲胭脂，被當場拿獲，終使案情大白。
鄂秋隼和胭脂，宿介和王春蘭也雙雙結成百年之好。
5.聊齋志異人物分析
東昌府鄉間牛醫卞三，家境清貧，和女兒胭脂相依為命。
胭脂聰明美麗，因偶遇秀才鄂秋隼一見鐘情，正在夢中與鄂秋隼同游仙境，忽被父親卞三大喊捉賊聲驚醒，急忙奔到前院，見父親已被殺身死，手中緊握繡鞋一只。聊城縣知縣張宏審理此案，他一見胭脂美貌，二見有繡鞋為憑，就主觀臆斷為奸殺兇案，經拷問得知胭脂曾將繡鞋贈送給秀才鄂秋隼，就把鄂秋隼和胭脂雙雙拘捕入獄。
鄂秋隼是一書生，為人忠厚老實，同窗秀才都認為他絕不是兇手，秋隼的好友宿介因見繡鞋是由他而引起的，想告官自首以釋鄂秋隼的罪名，但他的相好寡婦王春蘭怕縣官對宿介判罪而苦心勸阻。于是，宿介便和眾秀才聯名上告，為鄂秋隼申冤。
新任東昌知府吳南岱接著審理此案，他經過調查證實鄂秋隼沒有作案，同時經過私訪探知繡鞋的來歷。原來那一天鄂秋隼和胭脂巧遇時，正好被王春蘭看見。
春蘭見他倆是天生的一對，有意說合，便將此事告知宿介。宿介為成全好事，冒名鄂秋隼騙得胭脂繡鞋一只以作為給鄂秋隼的信物。
吳南岱又發現宿介和寡婦王春蘭暗中相好，就斷定兇手是宿介。于是將鄂秋隼、胭脂二人釋放，把宿介定成死罪。
學臺施愚山是吳南岱和張宏二人的老師。他到東昌府視察，見案情蹊蹺，一再要吳南岱重新復查。
但吳南岱因自己糾正了張宏的錯判，正自鳴得意，未予理會。施愚山仍諄諄引導，并和吳南岱等親自到胭脂家察訪。
在現場又拾得金釵一只，并又發現了許多疑點。從而使吳南岱感到自己糾錯又錯，需要重理此案。
經過再次審理，發現宿介騙得繡鞋的當晚就將它失落在路上，為浪蕩公子毛大拾去。正當刑部批復就地處斬宿介的時候，兇手毛大又到胭脂家企圖調戲胭脂，被當場拿獲，終使案情大白。
鄂秋隼和胭脂，宿介和王春蘭也雙雙結成百年之好。
6.聊齋中的書生人物形象分析
《聊齋志異》是我國古典文言短篇小說的巔峰之作，蒲松齡以其如椽巨筆，不但生動描摹了一個時代的世間百態，而且塑造了形形色色、血肉豐滿的人物形象。
本文擬從四個部分來對其進行研究。 第一部分：對“書生”這一概念作出比較清晰的界定，結合其與傳統觀念中“士”的關系，指出本文的研究對象主要是那些以進士為目標，但又尚未邁入仕途，處于社會中下層的讀書人。
綜述《聊齋》書生形象研究的歷史與現狀：從清代文人吉光片羽的評點，到近代各部文學史小說史的粗略帶過，直至今日紛繁多樣的論文和專著，對其的研究呈現出逐漸升溫的特點。 第二部分：從《聊齋》書生們所處的現實世界入手，分析他們在當時時代背景下所體現出的悲劇色彩。
讀書生活的清苦與應試生活的坎坷，使得他們的科舉道路充滿了艱辛；仕途不達，無以謀生，使得他們承受著沉重的的經濟負擔；與此同時，低下的社會地位也使得他們飽嘗著世情的冷暖。 第三部分：從他們的精神世界來看，盡管現實艱難，命運多舛，但《聊齋》書生們身上傳統的文人特色并沒有因此消失，他們仍然是儒家傳統倫理和道德的信奉者，“孝”、“悌”、“仁”、“義”、“禮”、“智"、“信”等品質在他們身上散發出奪目的光芒。
而相較之下，由于時代的限制，書生們在愛情中的光彩則較為微弱，呈現出一種“情”之缺失與遺憾。 第四部分：分析《聊齋》中的書生形象與其作者蒲松齡之間息息相關、絕難分割的聯系，在《聊齋》書生的身上，處處映現出蒲松齡自身的“倒影”——無論是其人生前期的春風得意，還是后期的孤獨憤懣，都在其筆下的書生身上得到了淋漓盡致的體現。
而在精神層面上，蒲松齡將其自身所具有的性情和道德加以理想化，投射到其塑造的《聊齋》書生們身上，使這些形象散發出奪目的光彩。作為一個封建社會的下層文人，蒲松齡飽嘗了世間的艱辛與困苦，因此，在進行文學創作時，他憑借一股憤懣不平之氣，為其筆下的書生們創造了一個個花好月圓的美滿結局。
但這種美滿畢竟只不過是作者愁苦無聊之中的一種自我撫慰、自我抒解而已，一種深沉而悲涼的感傷氣氛，牢牢的籠罩在這種撫慰和抒解之上。可以說，《聊齋》書生的悲劇，就是蒲松齡的悲劇，更是那個時代所有文人的悲劇。
7.聊齋志異 《連城》中 的人物形象分析
《連城》中男主人公喬生也是作者著力刻畫的人物。而且從異史氏曰“一笑之知，許之以身，世人或議其癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉！此知希之貴，賢豪所以感結而不能自已也。
顧茫茫海內，遂使錦繡才人，僅傾心于峨眉之一笑也。亦可慨矣”的感嘆中，可以看出作者的寫作目的是借喬生和連城的愛情故事來抒發自己對具有俠肝義膽卻遭遇不幸的書生的痛惜之情。
正因為喬生是作者情感抒發的載體，連城是心中理想女性的寄托，因此《連城》中的喬生和連城都是故事的主人公。而在《聊齋志異》中那些突出女性弱化男性的愛情篇章中，喬生形象更顯得卓爾不群。
喬生不是擁有奇特之術的異人，不是瀟灑自由的仙人，也不是掌握他人生殺大權的閻王，而是一個生活在社會下層的普通讀書人。
他有著讀書人的理想，有著世俗人的情欲，但他又與眾不同，為人肝膽俠義，為情全心投入，為愛執著熾熱。他是蒲松齡在感悟人情冷暖、社會百態的現實生活中根據自己的人格理想塑造的理想男性，他是《聊齋志異》中最為光彩的男性形象。
《連城》中的喬生為了報答連城的知己之愛，不僅為連城舍命割肉，甚至為連城欣然就死。在地獄中面對連城的疑問，喬生以“卿死，仆何敢生”回答。
這雖然不是什么山盟海誓的言語，但卻具有催人淚下的力量，喬生的這句簡短的話足可以讓陰冷的地獄散發出比炭火更熱的溫暖，這種溫暖是人性之光的魅力。喬生對連城可謂用情至極，為情獻身，為情而樂死厭生。
為愛情而舍棄自己，這種有情人在《聊齋志異》中也并非只有喬生一個，《香玉》中的黃生，《辛十四娘》中的馮生似乎也是這類人，但與喬生相比，他們的言行也缺乏感人的力量。
在愛情方面，蒲松齡用“一笑之知，許之以身，世人或議其癡”來評價喬生。“癡”的本義是呆傻，但在文學家心中往往有另外的含義。歐陽修的《玉樓春》里有“人生自是有情癡，此恨不關風與月”一語，將情和癡連用，可見癡是情的極致。
歐陽修的這一思想在明清時期得到了文學家的普遍認同，曹雪芹的《紅樓夢》經常用“癡”傳“情”，除了回目中用“癡女兒”、“癡情女”、“癡公子”、“慰癡顰”外，在表達寫作主旨時更是用“或情或癡”、“癡男怨女”等語來顯示對“癡”的全新詮釋。
的確，在這些有個性的作家筆下，“癡”不再是低智商的代名詞，而是情的極點。喬生被世俗人批評的“癡”，正是他用情至深的表現。
擴展資料：
《聊齋志異·連城》是一篇感天動地的愛情故事。蒲松齡在“至情論”的基礎上，將復雜真實的社會生活融入到青年男女的愛情之中，在連城和喬生為愛而死生生死死的動人故事里蘊含了厚重的現實基礎。
而在這黑暗社會中所發生的真摯愛情故事更透露了蒲松齡對美好人性的向往和渴求，尤其是與作者人生經歷頗為相似的喬生形象在最大程度上體現了蒲松齡的人格理想，寄托了蒲松齡的情感愿望。
《連城》與《聊齋志異》中的其它愛情篇章如《青梅》、《阿寶》、《嬰寧》、《辛十四娘》等在命名方式上都是以女主人公的名字命名的，但在人物塑造方面《連城》與其它同類故事卻存在著很大的差異。《青梅》等篇都以女性為主要描寫和寄托對象。
《香玉》一篇是作者著力歌頌真情的愛情故事。異史氏曰中說“情之至者，鬼神可通。花以鬼從，而人以魂寄，非其結于情者深耶？一去而兩殉之，即非堅貞，亦為情死矣。人不能貞，亦其情之不篤耳”，足可表明蒲松齡對男女深情的贊揚之情。但是故事里卻有很多讓人不舒服的地方。
《青梅》中的張生、《封三娘》中的孟安仁等都與喬生一樣，是作者贊揚的對象。“張生，字介受，家窶貧，無恒產，稅居王第。性純孝，制行不茍，又篤于學”，“青梅偶至其家，見生據石啖糠粥；入室與生母絮語，見案上具豚蹄焉。
時翁臥病，生入，抱父而私，便液污衣，翁覺之而自恨；生掩其跡，急出自濯，恐翁知”，充分顯示了張生的純良天性。面對青梅的自薦，張生考慮得也非常周全，既不以色亂性，又不愿辜負青梅的愛重之情，同時還考慮到婚姻與父母的關系。
在《聊齋志異》中，張生是唯一一個在愛情面前如此清醒的男性。但在青梅“嬪于生”后，青梅就成了家庭的主角，張生完全退居幕后，因此張生與青梅的愛情也是建立在青梅對張生的看重和奉獻基礎上的。
參考資料來源：百度百科-聊齋志異
參考資料來源：百度百科-連城
參考資料來源：百度百科-史連城
轉載請注明出處華閱文章網 » 聊齋志異中人物形象分析簡短