華閱文章網1.有沒有關于德重于才的議論文
為政以德
本文版權歸謝逸和人民日報共同擁有，轉載請事先通知并注明作者和出處。
文章作者：[謝 逸]
從前稱那些高尚正直的人為君子，大加贊賞，相反的則指為小人，嚴厲鞭斥。與君子含義大致相同的是士。反之則視為斗筲之徒。
《論語·子路》載：子貢問什么是士？孔子答說有三種人可以夠得上。子貢又問如今當官的算不算？子曰：“噫，斗筲之人，何足算也。”孔子的回答顯然有點一概而論，一棍子打死當官的，但他鄙視和指責斗筲之人卻是對的。
斗和筲都是容器，是用來量衡米麥的，十升為斗，十二升為筲。如用此二字去形容人，就是說這幫家伙日夜在斗筲里打滾，眼光短小，器識狹隘，平日不顧百姓死活，只肆意搜刮，大搞聚斂不是么？三年清知府，十萬雪花銀，為自己建起了堂皇的樓房，購置了無際的田園，花天酒地，醉生夢死，這種人難道不該唾棄責罵么？
斗筲之徒過去很多，現在也沒絕跡。在“打腐”中揭發出來的事例就是明證。一些腐敗分子憑著權勢，到處收紅包，受賄賂，公款私用，投機倒把，聚斂了幾十萬上百萬的黑錢，購置了大批房產，銀行存款巨大，也同過去的斗筲之徒一樣，任意揮霍，荒淫無恥。
不管屬于什么行業，都要有職業道德，當官的也不例外，在義與利交叉的十字路口，究竟走哪一條呢？有人拽著財神爺的衣尾，不顧一切地向利字奔去，毫不回頭。但也有的人卻是一生正直，兩袖清風，即使不利于己，也要義字當頭，他們為政以德，不是老在斗筲迷宮中鉆不出來。
孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
（《論語·為政》）做官的講究德操，要正直清廉，多為人民做好事，就得到群眾的擁護，社會就會長治久安。如以斗筲為政，貪求無已，即使你能蒙騙一時，但終究逃不脫歷史的審判！
上面所引所說的都是老生常談，“斗筲”、“為政以德”
更是幾千年前的老話了。遺憾的是今天仍有人在斗筲中翻筋斗，且翻個不已，而有的人卻冷漠旁觀，看熱鬧，不去批評、揭發檢舉，聽任某些角落歪風盛行。俗話說，上梁不正下梁歪，官風不正，必然影響到社會風氣，影響到精神文明建設。因此，提倡“為政以德”，倡導全心全意為人民服務，加強“廉政”
建設，懲治腐敗，宣揚“十佳公仆”，是十分必要的
現在的人們都以為法比地有用，其實不然，試問，那些法盲是憑什么來做事？就是憑個人喜好，簡單說就是道德準則為人。法是硬性的，強制性的，人就有這樣的劣根性，吃硬不吃軟，這樣看來似乎依法治國更為有效？但是我們有沒有想過，強迫一個人去做一件事和他愿意去做一件事的效果如何？所以我們不妨假設，這個世界沒有道德約束，只有法律，那樣會很可怕，一但有法律死角，后果就不堪設想了。所以我覺得建國初期法治是必要的，但隨著公民素質的提高，綜合國力的強盛，理應往德治的方向靠近。
2.有沒有關于德重于才的議論文
為政以德本文版權歸謝逸和人民日報共同擁有，轉載請事先通知并注明作者和出處。
文章作者：[謝 逸] 從前稱那些高尚正直的人為君子，大加贊賞，相反的則指為小人，嚴厲鞭斥。與君子含義大致相同的是士。
反之則視為斗筲之徒。《論語·子路》載：子貢問什么是士？孔子答說有三種人可以夠得上。
子貢又問如今當官的算不算？子曰：“噫，斗筲之人，何足算也。”孔子的回答顯然有點一概而論，一棍子打死當官的，但他鄙視和指責斗筲之人卻是對的。
斗和筲都是容器，是用來量衡米麥的，十升為斗，十二升為筲。如用此二字去形容人，就是說這幫家伙日夜在斗筲里打滾，眼光短小，器識狹隘，平日不顧百姓死活，只肆意搜刮，大搞聚斂不是么？三年清知府，十萬雪花銀，為自己建起了堂皇的樓房，購置了無際的田園，花天酒地，醉生夢死，這種人難道不該唾棄責罵么？斗筲之徒過去很多，現在也沒絕跡。
在“打腐”中揭發出來的事例就是明證。一些腐敗分子憑著權勢，到處收紅包，受賄賂，公款私用，投機倒把，聚斂了幾十萬上百萬的黑錢，購置了大批房產，銀行存款巨大，也同過去的斗筲之徒一樣，任意揮霍，荒淫無恥。
不管屬于什么行業，都要有職業道德，當官的也不例外，在義與利交叉的十字路口，究竟走哪一條呢？有人拽著財神爺的衣尾，不顧一切地向利字奔去，毫不回頭。但也有的人卻是一生正直，兩袖清風，即使不利于己，也要義字當頭，他們為政以德，不是老在斗筲迷宮中鉆不出來。
孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）做官的講究德操，要正直清廉，多為人民做好事，就得到群眾的擁護，社會就會長治久安。
如以斗筲為政，貪求無已，即使你能蒙騙一時，但終究逃不脫歷史的審判！上面所引所說的都是老生常談，“斗筲”、“為政以德”更是幾千年前的老話了。遺憾的是今天仍有人在斗筲中翻筋斗，且翻個不已，而有的人卻冷漠旁觀，看熱鬧，不去批評、揭發檢舉，聽任某些角落歪風盛行。
俗話說，上梁不正下梁歪，官風不正，必然影響到社會風氣，影響到精神文明建設。因此，提倡“為政以德”，倡導全心全意為人民服務，加強“廉政”建設，懲治腐敗，宣揚“十佳公仆”，是十分必要的現在的人們都以為法比地有用，其實不然，試問，那些法盲是憑什么來做事？就是憑個人喜好，簡單說就是道德準則為人。
法是硬性的，強制性的，人就有這樣的劣根性，吃硬不吃軟，這樣看來似乎依法治國更為有效？但是我們有沒有想過，強迫一個人去做一件事和他愿意去做一件事的效果如何？所以我們不妨假設，這個世界沒有道德約束，只有法律，那樣會很可怕，一但有法律死角，后果就不堪設想了。所以我覺得建國初期法治是必要的，但隨著公民素質的提高，綜合國力的強盛，理應往德治的方向靠近。
3.辯論“品德重于才能”的資料
人分四等，德才兼備是上上之選；有德無才次之，可以慢慢培養；無才無德的，誰都不會用之，反而不會造成危害；有才無德，危害最大，愛才遺德，用人之大忌。
所以，品德高的會注重自己的學習，會提高自己的學識。學識高的，品德差，最后學識也就不高了，品德差的，學識越高，危害越大。
何況現在注重的是素質教育，不要違背這一原則。縱觀歷史上有才無德的，如秦檜，狀元出身，萬人唾罵；和珅，龍圖閣大學士、御前行走，那是很有才的，卻是歷史上最大的貪官。
多找點例子，學識不高但品德高尚，最后成就事業，萬人稱頌；學識很高，品德很差的反面典型。
4.辯論賽 德重于才
你正方還是反方啊？
請詳細說明下
好給你點建議
既然是正方，那你就要說明為什么德重于才
去網上多找找資料，用實例出發，這樣最有說服力
最后上升到哲學高度
記住辯論賽中你要說服的是評委而不是對手，對手是不可能放棄自己的觀點的
你先去看看辯論的規則和看看辯論稿的樣本吧
然后自己也動手寫寫，一般想要弄好一場辯論賽，準備時間短則三四天，長則一周至半月不等。期間要和自己的隊友交流思想和意見，在賽場上要講究配合，合理的分配發言時間。如果是比較正規的辯論賽建議你們最好能統一著裝出場
作為一名N久前的辯手也不知道給你的這些意見有沒有用
5.有關品德的名人事例（要簡短的）
宰相肚里能撐船 三國時期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。
他的屬下有個叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語。蔣琬與他說話，他也是只應不答。
有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：“楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了！”蔣琬坦然一笑，說：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說贊揚我的話，那可不是他的本性；讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來臺。
所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。”
后來，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。 負荊請罪 藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。
廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發生沖突。
藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在后面啊！”這話被廉頗聽到，就有了廉頗“負荊請罪”的故事。
仁義胡同 明朝年間，山東濟陽人董篤行在京城做官。一天，他接到家信，說家里蓋房為地基而與鄰居發生爭吵，希望他能借權望來出面解決此事。
董篤行看后馬上修書一封，道：“千里捎書只為墻，不禁使我笑斷腸；你仁我義結近鄰，讓出兩尺又何妨。”家人讀后，覺得董篤行有道理，便主動在建房時讓出幾尺。
而鄰居見董家如此，也有所感悟，同樣效法。結果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成后，就有了一條胡同，世稱“仁義胡同”。
唐代婁師德教育他弟弟為官待人要寬容。他弟弟說：“有人往我臉上吐唾沫，我自己把它擦去。”
婁師德說：“這還不行。你把它擦去，還是違背發火人要侮辱你的意愿。
我看還不如讓唾沫自然干掉為好。” 來自您求助的團隊： 憂與愛 望采納。
6.辯論賽 德重于才
你正方還是反方啊？請詳細說明下好給你點建議既然是正方，那你就要說明為什么德重于才去網上多找找資料，用實例出發，這樣最有說服力最后上升到哲學高度記住辯論賽中你要說服的是評委而不是對手，對手是不可能放棄自己的觀點的你先去看看辯論的規則和看看辯論稿的樣本吧然后自己也動手寫寫，一般想要弄好一場辯論賽，準備時間短則三四天，長則一周至半月不等。
期間要和自己的隊友交流思想和意見，在賽場上要講究配合，合理的分配發言時間。如果是比較正規的辯論賽建議你們最好能統一著裝出場作為一名N久前的辯手也不知道給你的這些意見有沒有用。
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