華閱文章網1.心泉丁冬
人人心中都有一汪清泉，洗濯你的靈魂，滋潤著你的生命。
只是因為日常的瑣碎生活的紛雜，才掩蔽了她的環佩妙音，朦朧了她的清碧透明。
夜闌人靜，天籟無聲。
每逢這個時刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心園的柵欄，真實地審視自己，在生命的深處，你終于傾聽到一絲悠然的脆鳴。
這是一首真善美的詩。
像甘霖，像春風，柔慢而雋永。
月隱星現，露重風輕。
每逢這個時候，你才能正視裸露的良知，走出世俗的樊箱，在靈魂..
賞析：生命中本就不缺少美，缺少的是發現美的眼睛。
當我們放下塵世間的功名利祿，彈去身上的纖纖塵土，帶上感恩生活的心態，用心靈去聆聽大自然的歌聲。
我們就會發現，原來一切真的美好如初。
2.高聳的山川是一道風景。
它扎根于腳下的土地，又執著地向著高遠的天空進發。
它能夠始終保持峻拔的狀態，始終被人們仰望，是因為它能夠擺脫一切束縛，驕傲地兀自挺立云霄。
奔流的長河是一道風景。
它發源于林間汩汩的清溪，又豪邁地朝著浩瀚的海洋跋涉。
它在旅途中變得強壯，呼嘯著穿過峭壁，壯闊地流紅坦蕩的平原，心平氣和地一瀉千里，它能夠釋放出讓我們驚嘆的偉大力量，徑自去實現一個更遠大的理想。
賞析：世間的萬物都有著獨特的美，它可能奔放外向，也可能深藏不露。
我們自己也是一道風景線，至少，我們是真正的自己。
3.友誼真是一樣最神圣的東西不光是值得特別推崇，而是值得永遠贊揚，它是慷慨和榮耀的最賢惠的母親，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和貪婪的死敵。
它時時刻刻準備舍己為人，而且完全出于自愿，不用他人懇求。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
賞析：閉上眼睛，想著朋友跟我的一切感動，原來我們是如此的幸福。
友誼如母親般無私，他會在你最需要的時候給與你溫暖。
慰藉你創傷的心靈。
4.在這個世界上，各個族裔以及他們所攜帶的各種宗教文化習慣等等，甚至他們所尋求的自身利益，都在世界的每一個角落，在每一分鐘發生著類似的矛盾和沖突。
從波黑戰爭到非洲圖西族胡圖族之間空前野蠻的種族殺戮，幾乎不勝枚舉。
從人類的許多戰亂中，都有一顆種族矛盾和文化沖突的堅硬內核隱含其中。
而這個世界的人們還在越走越近，叫人看著多少捏把汗。
至今我們尚不知道，人類是否有足夠的智慧，對付這樣一個越來越小的地球和越來越近的距離。
所以，美國民眾現在先行一步所面對的種族問題，就無疑顯得意味深長。
賞析：在這里，作者指出了美國種族歧視問題出現的前提，即多民族的多元文化的碰撞。
也許在中國這樣一個一個過去長期封閉，現在尚未完全開放的國家討論美國的“種族歧視”問題，我們往往會隔岸觀火，因為我們不曾想象如果外國人大量涌入中國，并成為我們這個國家的必不可少的一部分時，和我們共享社會資源時，我們社會的面貌，百姓的生活將會面臨怎樣的變化和挑戰。
因此，如果我們以一種簡單的邏輯推斷去批判美國的種族問題，必然是不客觀，不全面的。
5.關鍵的是，他們又按照邏輯推斷出一個基本道理，那就是，他們所追求的人的基本權利，必須建立在一個基礎上，即，“人人生而平等”。
這個時候，他們意識到，他們所要清理和清算的，好像并不僅僅是英國王朝。
他們的面前分明出現了我曾經向你提到過的，當今美國黑人女詩人瑪雅.安吉魯的問題：人是不是需要解放自己？人是不是需要解放別人？人能不能夠不解放別人只解放自己？人能不能不解放自己只解放別人？
賞析：這樣的問題指導著的美國先民開始審視黑奴問題。
如果將對于“人人生而平等”這樣的追求解釋為美國人的終極理想的話，那么就不難理解，為什么美國會在人權問題上喜歡對其他國家“說三道四”，而同樣作為西方“資本主義世界”的歐洲國家似乎沒有那么強的“癖好”。
在這一點上，美國有它根深蒂固的文化基礎。
這種基礎直接體現在美國的憲法中，而這部憲法絕非一紙空文。
6.在那個時候，宗教在一開始就起了很大的作用。
宗教思考本來就應該是非功利的思考。
他們把自己與世俗世界拉開距離之后，探索人與神的深遠的哲學問題。
這樣，任何可能找到的世俗利益的借口，都必須被拒留在宗教的門外。
由于北美的生活環境，使得各種宗教的思考內容，也很早就包含了奴隸問題和不同種族如何相處這樣的問題。
當然，不同的宗教在這些問題上得出的結論也是不同的。
清教徒們始終沒有放棄這樣一個出于宗教理念的道德訴求。
也在一百多年來逐步引起越來越多人的思考。
這種氣氛最終導致了在獨立戰爭前后，北方對于奴隸問題的徹底反省。
因此，這里走過的最初一段路程。
并不是你我原來所想象的，奴隸制從興起到終結的歷史，就完全是白人奴隸主和黑人奴隸之間壓迫和反抗的對抗史。
基于我前面提到過的原因，當時黑人還不可能成為這個舞臺上的主角。
實際上，從一開始，這就是人類良知和愚惡的角逐。
你已經看到，在這一段歷史中，這場角逐主要發生在北美殖民地的白人內部。
這時，我們發現，原來人類的人性反省是進步的一個最重要的動力。
賞析：本書中作者一直試圖通過種族問題解決的歷程告訴我們：人類的特性之一是思考的一個永遠與人性有關的最基本問題。
作為整體的人類，他不得不始終在對這個問題進行道德自省和良心拷問。
這種思考成為了推動人類由“獸性”轉向“人性”的過程，推動了人類的發展進步。
而在這個過程中，宗教起得作用是不可小視的，它迫使人類去思考，反省，懺悔，改過。
但是我們很容易忽略宗教的作用，第一我們一向認為社會進步的推動力就是經濟基礎，第二是就中國而言，所謂的“教徒”只有祈求保佑的心態，卻沒有接受感召的誠心。
在博大精深的中華文化中，有許多關于個人修養的教化，而缺少對“人類”的前途命運的反思。
7.在美國獨立時的13個州里，大部分州的奴隸制的廢除，就是白人，富人，甚至是奴隸主們，經過理性反省，決心通過他們手中的立法權，從法律上解決黑人奴隸問題。
也就是親手通過立法程序，將自己的一份重要財產化為烏有。
他們中間哪怕是最激烈地反對奴隸制的代表，都是如此。
看到這段活生生的經歷，我發現，原來人類的歷史并不見得都是我們一向以為的，僅僅是“惟利”或者說“唯物”在那里驅使和推動。
這個時候才覺得，人類歷史還真有那么點意思。
這不是我們習慣的少數職業革命家和熱血青年，拋家棄產投向革命的故事。
這是作為代表整個社會利益集團的立法機構，用立法的手段，僅僅為一個人性反省和道德理由而放棄自身利益的一個行為。
北方當時在白人民眾中日益強大的反奴隸制力量，對于民眾的唯一感召就是人道主義和人性的原則。
因此，你可以想象，這個國家從開始建立，它的民間就有一種與利益無關的近乎天真的人道追求。
這種具有廣泛民眾基礎的追求，形成了這個國家的思想主流。
這使得它在今天的思維方式中都保存了這樣的傳統，以至于從外部看去，常常使許多成熟世故的民族，覺得它莫名其妙，無從理喻。
你將看到，一個國家的立國理念，是在呼吁人道，還是在“以革命的名義”和“公眾正義的名義”呼吁仇恨，它的人民將走過的路徑是不相同的。
賞析：對于美國歷史的發展歷程，我們不應該只是套用公示般地去理解，因為美國不是一個直接從原始社會到奴隸社會封建社會一步一步發展起來的國家。
相反，它的始祖是以清教徒為代表的“高級人類”。
他們在這個國家尚未誕生起來的時候，就賦予了它“人性”（不是“奴性”）的良好“基因”。
在宗教的保駕護航之下，“人人生而平等自由”的建國理想長久不衰地成為社會進步的引擎和向導，由此誕生的各種制度也造就了美國今天全面的發達。
而這些制度的誕生和完善顯然不是經濟發展的必然結果。
當最早的移民（大部分是政治移民）帶著逃離宗教迫害和政治動蕩的目的，懷著對自由的追求來到這片新大陸的時候，歷史的發展就有了另一種可能。
而我們作為一個“成熟世故的民族”，走的是一條完全不同的道路，遺傳的是完全不同的“基因”。
所以探討中國和美國的發展，是無法置于同一語境下的。
8.一種法律來源，是這個國家，地區或者群體，對于一個命題的思考和反省的結果。
他們因此制定一個規則，愿意共同遵守。
對違規者按法規進行認真懲處。
這樣的法律邏輯性強，執行的過程也比較清楚。
誠然，這樣的法律仍然會帶有歷史的局限性，因為人類在某一個階段的認識，總是有局限的。
但是，它是認識一步走一步，也許前進的腳步緩慢，但卻是扎實的。
這種法律，我常常用大白話叫它是“真誠的法律”。
另一種法律來源，是對外部壓力妥協的結果。
一些地區，它自身并沒有產生與這條法律相適應的認識基礎，但是出于種種壓力，不得不誕生這樣一個法律。
在這種情況下，整個系統從一開始就有著“違法”的強烈沖動。
這樣的法律，它的目標可以定得非常高，看上去可以比那些“真誠的法律”更“漂亮”。
可是一觸及現實就會完全面目全非。
我把它叫做“虛假的法律”。
賞析：因此，“虛假的法律”不同于“惡法”。
它的問題不在于立法，而在于執行，當一個社會沒有實行法治的基礎的時候，再好的法律出臺也只能是看上去“漂亮”。
法制的發展根本在于社會的進步，而不是法規的更新。
而社會的進步是一個漫長的過程。
美國人一開始就有一種遵守契約的自覺，因此有遵守最大的契約——憲法的自覺，也有監督憲法和法律運作的自覺和機制，這是他們的憲政和法治得以生存的土壤。
而九百六十萬平方公里的中華大地恰恰缺少這樣的土壤。
中國要走法治的道路，就必須改變這九百六十萬平方公里的土壤的質地，這顯然不是一朝一夕的事情。
9. 生活是一望無際的大海，人便是大海上的一葉小舟。
大海沒有風平浪靜的時候，所以，人也總是有快樂也有憂愁。
當無名的煩惱襲來，失意與彷徨燃燒著每一根神經。
但是，朋友，別忘了守住一顆寧靜的心，痛苦將不再有。
每個人的前面，都有一條通向遠方的路，崎嶇但充滿希望。
不是人人都能走到遠方，因為總有人因為沒倒掉鞋里的沙子而疲憊不堪半途而廢。
所以，主宰人的感受的并非快樂和痛苦本身，而是心情。
當生活的困擾襲來，請丟下負荷，仰頭遙望明麗、湛藍的天空，讓溫柔的藍色映入心田。
就像兒時玩得疲倦了，找一塊青青的軟軟的草地躺下，任陽光在臉上跳躍，讓微風拂過沒有褶皺的心。
當層層的失意包圍，請打開窗戶，讓沁人心脾的新鮮空氣走進來，在芬芳甘甜的泥土氣息中尋找一絲的寧靜，就像兒時，拿起蒲公英的細須，鼓起兩腮吹開一把又一把的小傘，帶著驚喜閉上眼睛，許下一個心愿。
于是，心中便多了一份慰籍與欣喜。
當無奈的惆悵涌來，請擦亮眼睛，看夕陽的沉落，聽蟲鳴鳥叫。
就像兒時在小院里聽蛐蛐的叫聲，抬頭數天上閃爍的星星。
于是，一切令人煩惱的嘈雜漸漸隱去，擁有的是一顆寧靜的心。
守住一顆寧靜的心，你會由衷的感嘆：即使我不夠快樂，也不要把眉頭深鎖，人生本短暫，為什么還要栽培苦澀？
守住一顆寧靜的心，你會明白博大可以稀釋憂愁，寧靜能夠驅散困惑。
是的，沒有人知道遠方究竟有多遠，但是打開心靈之窗，讓快樂的陽光和月光涌進來，寧靜之心便有了一支永不熄滅的快樂之歌。
守住一顆寧靜的心，你便可以不斷超越，不斷自我挑戰。
即使遠方是永遠的地方，也會誕生一種東西——奇跡。
賞析:塵世浮華，人心浮躁，很多人在這個物質的世界里像無頭蒼蠅般到處亂撞，很難守住一顆寧靜的心。
因人心難以寧靜，煩惱多了，快樂少了；伙伴多了，朋友少了；枯燈獨坐者多了，閑庭信步者少了；萎靡頹廢者多了，積極進取者少了……“淡泊以明志，寧靜以致遠”，好一個“寧靜致遠”。
是的，只有寧靜，我們才會有開闊的胸襟，才會有挑戰的勇氣，才有可能邁向成功的頂峰。
讓心寧靜吧，你會變得更加美麗而有內涵，你會變得更加成熟而又穩重，你會和快樂結緣和成功握手。
守住一顆寧靜的心，也就守住了整個世界。
【永遠的蘇武】
10 揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。
一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。
擎一支旌節，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。
哀嘆，當漢使謀反事敗；正氣，當蘇武拒絕折節叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈，不為富貴所動的鐵血男兒；執著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執著而圣潔的守望。
朔風凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。
胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。
地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念——銘記祖國，精忠報國。
冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱——貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。
好一個永遠的蘇武！他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念。
在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。
好一個永遠的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。
歷史不能忘記，在浮華與堅守之間。
北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節；銘記祖國，造就偉大。
我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過是過眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。
壯哉，那永遠的蘇武！偉哉，那震撼人心的忘記！奇哉，那驚天動地的銘記！雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌！
永遠的蘇武。
【點評】：
這是一篇頗有歷史知識和文化知識積淀，頗有才氣和靈氣的佳作。
作者深刻領悟話題的精髓，用辯證的方法，把目光投向歷史的蒼穹，精心選取民族英雄蘇武為揮灑情思的素材，熱情謳歌了他為了“漢匈和睦”，為了民族團結，“選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心”的偉大精神和民族氣節。
歷史的蘇武啊，永遠的蘇武！他“給人性涂上了最濃重的一筆”，他為歷史唱響了“一段忘記與銘記的千載頌歌”。
作者滿含崇敬，飽蘸激情，用一句“永遠的蘇武”做文題，亮人眼眸，概括凝練、準確中肯。
不但高度概括了蘇武的精神品質，而且突出了其在歷史上的崇高地位。
文章通篇采用對比手法，始終把蘇武放在歷史的天平上進行衡量，弘揚了人間正氣，彰顯了英雄的高風亮節，生動深刻地闡釋了話題。
由于大量地使用了對偶、比喻、排比、引用、反復等修辭手法，駢散句結合，長短句參差，使得文章氣韻流暢，音韻鏗鏘，讀后，不但使人豪氣在胸，而且滿口留香。
11【 鼎湖山聽泉】
江輪夾著細雨，送我到肇慶。
冒雨游了一遭七星巖，走得匆匆，看得蒙蒙。
趕到鼎湖山時，已近黃昏。
雨倒是歇住了，霧漫得更開。
山只露出窄窄的一段綠腳，齊腰以上，宛如輕紗遮面，看不真切。
眼不見，耳則愈靈。
過了寒翠橋，還沒踏上進山的石徑，泠泠淙淙的泉聲就撲面而來。
泉聲極清朗，聞聲如見山泉活脫脫迸跳的姿影，引人頓生雀躍之心。
身不由己，尋聲而去，不覺漸高漸幽，已入山中。
進山方知泉水非止一脈，前后左右，草叢石縫，幾乎無處不涌，無處不鳴。
山間林密，泉隱其中，有時，泉水在林木疏朗處閃過亮亮的一泓，再向前尋，已不可得。
那半含半露、欲近故遠的嬌態，使我想起在家散步時，常常繞我膝下的愛女。
每見我伸手欲攬其近前，她必遠遠地跑開，仰起笑臉逗我；待我佯作冷淡而不顧，她卻又悄悄跑近，偎我腰間。
好一個調皮的孩子！
山泉作嬌兒之態，泉聲則是孩子如鈴的笑語。
受泉聲的感染，鼎湖山年輕了許多，山徑之幽曲，竹木之青翠，都透著一股童稚的生氣，使進山之人如入清澈透明的境界，身心了無雜塵，陡覺輕快。
行至半山，有一補山亭。
亭已破舊，無可駐目之處，惟亭內一副楹聯“到此已無塵半點，上來更有碧千尋”，深得此中精神，令人點頭會意。
站在亭前望去，滿眼確是一片濃碧。
遠近高低，樹木枝纏藤繞，密不分株，沉甸甸的濕綠，猶如大海的波浪，一層一層，直向山頂推去。
就連腳下盤旋曲折的石徑，也印滿苔痕，點點鮮綠。
踩著潮潤柔滑的石階，小心翼翼，拾級而上。
越向高處，樹越密，綠意越濃，泉影越不可尋，而泉聲越發悅耳。
悵惘間，忽聞云中傳來鐘聲，頓時，山鳴谷應，悠悠揚揚。
安詳厚重的鐘聲和歡快清亮的泉聲，在雨后寧靜的暮色中，相互應答著，像是老人扶杖立于門前，召喚著嬉戲忘返的孩子。
鐘聲來自半山上的慶云寺。
寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中。
由補山亭登四百余階，即可達。
慶云寺是嶺南著名的佛教第十七福地，始建于明崇禎年間，已有三百多年歷史。
寺內現存一口“千人鍋”，直徑近2米，可容1 100升，頗為引人注目。
古剎當年的盛況，于此可見一斑。
晚飯后，繞寺前庭園漫步。
園中繁花似錦，蜂蝶翩飛，生意盎然，與大殿上的肅穆氣氛迥然相異。
花叢中，兩棵高大的古樹，枝繁葉茂，綠陰如蓋 ，根部護以石欄，顯得與眾不同。
原來，這是兩百多年前，引自錫蘭國（今名斯里蘭卡）的兩棵菩提樹 。
相傳佛祖釋迦牟尼得道于菩提樹下，因而，佛門視菩提為圣樹，自然受到特殊的禮遇。
其實，菩提本身并沒有什么高貴之處，將其置于鼎湖山萬木叢中，恐怕沒有多少人能夠分辨得出。
鼎湖山的樹，種類實在太多。
據說，在地球的同一緯度上，鼎湖山是現存植物品種最多的一個點，現已開辟為自然保護區，并被聯合國教科文組織選作生態觀測站。
當地的同志告訴我，鼎湖山的森林，雖經歷代變遷而未遭大的破壞，還有賴于慶云寺的保護。
而如今，大約是佛法失靈的緣故吧，同一個慶云寺，卻由于引來大批旅游者，反給自然保護區帶來潛在的威脅。
入夜，山中萬籟俱寂 。
借宿寺旁客房，如枕泉而眠。
深夜聽泉，別有一番滋味。
泉聲浸著月光，聽來格外清晰。
白日里渾然一片的泉鳴，此時卻能分出許多層次：那柔曼如提琴者，是草叢中淌過的小溪；那清脆如彈撥者，是石縫間漏下的滴泉；那厚重如倍司 轟響者，應為萬道細流匯于空谷；那雄渾如銅管齊鳴者，定是激流直下陡壁，飛瀑落下深潭。
至于泉水繞過樹根，清流拍打著卵石，則輕重緩急，遠近高低，各自發出不同的音響。
這萬般泉聲，被一支看不見的指揮棒編織到一起，匯成一曲奇妙的交響樂。
在這泉水的交響之中，仿佛能夠聽到歲月的流逝，歷史的變遷，生命在誕生、成長、繁衍 、死亡，新陳代謝的聲部，由弱到強，漸漸展開，升騰而成為主旋律。
我俯身傾聽著，分辨著，心神猶如融于水中，隨泉而流，游遍鼎湖；又好像泉水汩汩 濾過心田，沖走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。
啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。
說什么“山不在高，有仙則名 ”，我卻道“山不在名，有泉則靈”。
孕育生機，滋潤萬木，泉水就是鼎湖山的靈魂。
這一夜，只覺泉鳴不絕于耳，不知是夢，是醒？
夢也罷。
醒也罷。
我愿清泉永在。
我愿清泉常鳴 。
【賞析】
《鼎湖山聽泉》是著名散文家謝大光的一篇優美的寫景散文，寫了作者去廣東省肇慶市的鼎湖山聽泉時，將白天和夜晚聽到的泉聲用優美的筆調傾訴出來，表達了作者對鼎湖山泉水的喜愛，對大自然的熱愛。
文章不寫看泉而寫聽泉，頗具新意。
文章開頭交待背景：因為山霧彌漫，“眼不見，耳則愈靈”，所以才有機會欣賞到這美妙的音樂。
作者以時間為線索，從黃昏到入夜，著重寫到了夜晚聽泉的感覺，一系列比喻的妙用，使聽泉的感覺更具象化，而結尾由聽泉而產生的聯想，使文章顯得情趣盎然，余韻悠長。
品讀這篇文章，感性的我有很多感觸，整合成兩個字。
“美” 與“ 心”。
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