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《生活的藝術》
內容提要
本書是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經驗、我不想發表客觀意見，也不想創立不朽真理。
我實在瞧不起自許的客觀哲學；我只想表現我個人的觀點。
我本想題這書的名字為“抒情哲學”，用抒情一詞說明這里面所講的是一些私人的觀念。
但是這個書名似乎太美，我不敢用，我恐怕目標定得太高，即難于滿足讀者的期望，況且我的主旨是實事求是的散文。
所以用現在的書名較易維持水準，且較自然。
讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。
我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。
當一個人悠閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。
事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？
[編輯本段]作者簡介
林語堂(1895-1976)福建龍溪人。
原名和樂，后改玉堂，又改語堂。
1912年入上海圣約翰大學，畢業后在清華大學任教。
1919年秋赴美哈佛大學文學系。
1922年獲文學碩士學位。
同年轉赴德國入萊比錫大學，專攻語言學。
1923年獲博士學位后回國，任北京大學教授、北京女子師范大學教務長和英文系主任。
1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。
1926年到廈門大學任文學院長。
1927年任外交部秘書。
1932年主編《論語》半月刊。
1934年創辦《人間世》，1935年創辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。
1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。
1944年曾一度回國到重慶講學。
1945年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。
1952 年在美國與人創辦《天風》雜志。
1966年定居臺灣。
1967年受聘為香港中文大學研究教授。
1975年被推舉為國際筆會副會長。
1976年在香港逝世。
[編輯本段]目錄
自序
第一章 醒覺
一、人生之研究
二、一個準科學公式
三、以放浪者為理想的人
第二章 關于人類的觀念
一、基督徒、希臘人、中國人
二、與塵世結不解緣
三、靈與肉
四、一個生物學的觀念
五、詩樣的人生
第三章 我們的動物性遺產
一、猴子的故事
二、猴子般的形象
三、論不免一死
四、論肚子
五、論強壯的肌肉
六、論靈心
第四章 論近人情
一、論人類的尊嚴
二、近乎戲弄的好奇：人類文明的勃興
三、論夢想
四、論幽默感
五、論任性與不可捉摸
六、個人主義
第五章 誰最會享受人生
一、發現自己：莊子
二、情智勇：孟子
三、玩世、愚純、潛隱：老子
四、“中庸哲學”：子思
五、愛好人生者：陶淵明
第六章 生命的享受
一、快樂問題
二、人類的快樂屬于感覺
三、金圣嘆之不亦快哉三十三則
四、對唯物主義的誤解
五、心靈的歡樂怎樣？
第七章 悠閑的重要
一、人類是惟一在工作的動物
二、中國的悠困理論
三、悠困生活的崇尚
四、塵世是惟一的天堂
五、運氣是什么
六、美國三大惡習
……
第八章 家庭之樂
第九章 生活的享受
第十章 享受大自然
第十一章 旅行的享受
第十二章 文化的享受
第十三章 與上帝的關系
第十四章 思想的藝術
[編輯本段]序言
生活的藝術》是一種私人的供狀，供認我自己的思想和生活所得的經驗。
我不想發表客觀意見，也不想創立不朽真理。
我實在瞧不起自許的客觀哲學；我只想表現我個人的觀點。
我本想題這書的名字為“抒情哲學”，用抒情一詞說明這里面所講的是一些私人的觀念。
但是這個書名似乎太美，我不敢用，我恐怕目標定得太高，即難于滿足讀者的期望，況且我的主旨是實事求是的散文，所以用現在的書名較易維持水準，且較自然。
讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。
我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。
當一個人悠閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。
事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢?
我頗想用柏拉圖的對話方式寫這本書。
把偶然想到的話說出來，把日常生
活中有意義的瑣事安插進去，這將是多么自由容易的方式。
可是不知什么緣故，我并不如此做。
或者是因我恐怕這種文體現在不很流行，沒有人喜歡讀，而一個作家總是希望自己的作品有人閱讀。
我所說的對話，它的形式并不是像報紙上的談話或問答，或分成許多段落的評論；我的意思是指真真有趣的、冗長的、閑逸的談論，一說就是幾頁，中間富于迂回曲折，后來在料不到的地方，突然一轉，仍舊回到原來的論點，好像一個人因為要使伙伴驚奇，特意翻過一道籬笆回家去一般。
我多么喜歡翻籬笆抄小路回家啊!至少會使我的同伴感覺我對于回家的道路和四周的鄉野是熟識的……可是我總不敢如此做。
我并不是在創作。
我所表現的觀念早由許多中西思想家再三思慮過、表現過；我從東方所借來的真理在那邊都已陳舊平常了。
但它們總是我的觀念，它們已經變成自我的一部分。
它們所以能在我的生命里生根，是因為它們表現出一些我自己所創造出來的東西，當我第一次見到它們時，我即對它們出于本心的協調了。
我喜歡那些思想，并不是因為表現那些思想的是什么偉大人物。
老實說，我在讀書和寫作時都是抄小路走的。
我所引用的作家有許多是不見經傳的，有些也會使中國文學教授錯愕不解。
我引用的當中如果有出名人物，那也不過是我在直覺的認可下接受他們的觀念，而并不是震于他們的大名。
[編輯本段]文摘
第一章 醒覺
Chapter 1 人生之研究
在下面的文章里我不過是表現中國人的觀點。
我只表現一種中國最優越最聰慧的哲人們所見到而在他們的文字中發揮過的人生觀和事物觀。
我知道這是一種閑適哲學，是在異于現今時代里的閑適生活中所產生。
我總覺得這種人生觀是絕對真實的。
人類心性既然相同，則在這個國家里能感動人的東西，自然也會感動別的國家的人類。
我將要表現中國詩人和學者們的人生觀，這種人生觀是經過他們的常識和他們的詩意情緒而估定的。
我想顯示一些異教徒世界的美，顯示一個明知此生有涯，但是短短的生命未始沒有它的尊嚴的民族所看到的人生悲哀、美麗、恐懼和喜樂。
中國的哲學家是睜著一只眼做夢的人，是一個用愛和譏評心理來觀察人生的人，是一個自私主義和仁愛的寬容心混合起來的人，是一個有時從夢中醒來，有時又睡了過去，在夢中比在醒時更覺得富有生氣，因而在他清醒時的生活中也含著夢意的人。
他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發生的事物和他自己的徒勞，而不過僅僅保留著充分的現實感去走完人生應走的道路。
因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無所謂醒悟；他從來沒有懷著過度的奢望，所以無所謂失望。
他的精神就是如此得了解放。
觀測了中國的文學和哲學之后，我得到一個結論：中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種建于明慧悟性上的達觀者。
這種達觀產生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活。
這種達觀也產生了自由意識，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態度。
一個人有了這種自由的意識及淡漠的態度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。
我不用說我的哲學思想是否適用于西方人。
我們要了解西方人的生活，就得用西方的眼光，用他們自己的性情，他們自己的物質觀念，和他們自己的頭腦去觀察。
無疑美國人能忍受中國人所不能忍受的事物，同樣中國人也能忍受美國人所不能忍受的事物。
我們生下來就不同樣，這已有顯著的區別。
然而這也不過是比較的看法。
我相信在美國的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個下午。
“醒轉來生活吧”（Wake up and live）這種普遍的呼聲，在我看來很足以證明有一部分美國人寧愿過夢中的光陰，但是美國人終還不至于那么頹喪。
問題只是他對這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實現而已。
也許美國人只是在這個忙碌的世
……
相關評論
《生活的藝術》是林語堂旅美專事創后的第一部書，也是繼《吾國與吾民》之后再次獲成功的又一英文作品。
該書于1937年在美國出版，次年便居美國暢銷書排行榜榜首達52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。
林語堂在該書中將曠懷達觀，陶情遣興的中國人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調予以充分的傳達，向西方人娓娓道出了一個可供效仿的“生活最高典型”的模式，以致有書評家（Peter Precott）稱：“讀完這書后，我真想跑到唐人街，一遇見中國人，便向他行個鞠躬禮。
”
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