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線索就是文章結構的脈絡。
它是作者組織材料的思路在文章中大反映。
文章中所用的各種材料，猶如一粒粒散珠，只有用線索把它們串起來，才能成為光彩照人的珠鏈。
散文的行文線索大體有這幾種：
以作者的思想感情為線索。
曾紹爐的散文《落紅》，以作者對落紅的喜愛、頌揚之情為線索，譜成了一曲生命的悲愴交響樂章。
作者真誠地喜愛著紅色，紅卻與他無緣。
他卻仍是一如既往地把紅作為情感寄托的力量，詩意常新的泉源。
因為他感到溫和明艷的紅是光明的象征，是美麗生活的象征。
正當他陶醉在紅的美中，又發現“紅的飄落”是“美的至極”。
雖然落紅時會感到憂郁，可是愛的永存又使落紅悲壯起來。
它是生命的延續、重生、永恒。
文章的后半部分極力歌贊落紅，感情是那么的真摯、虔誠，“我”“捧起幾瓣散落的玫瑰花，輕輕地印上我的唇吻；拾起一枚地上的紅葉，對著夕陽讀生命對太陽的贊歌；面對一筐通紅的蘋果時，又沉浸在生命奮斗與奉獻的自豪中！”“我要是那花瓣，我也毫不猶豫地投入到大地的懷抱中；我要是那紅葉，也要把更高的誓言寫進奔流不息的血脈；我要是那果實，我便熟透了把那芳香和清甜留給人生至誠的世界。
”這是何等寬闊的胸懷，何等豪邁的氣概，何等崇高的境界！作者把感情抒發到了頂點，達到了高潮，升華了讓生命更美麗更有意義的主題。
以事物為線索。
陽關的散文《小院》篇幅短小、語句精煉，寫了“我”去五臺山旅游，住進了“小大嫂”辦的個體小旅店。
文章以此事為線索，描述了住在小旅店的所見所聞，贊揚了“小大嫂”一家人的純樸與熱情，理解與寬容。
發出了內心的贊嘆：“面對四周山色，我不禁油然而生醉意。
未曾游山，心兒先自醉了。
啊！這花映香熏的人家，這蒼翠浸潤的小院。”
散文《愛柳》（作者張純靜）和《唐代的楊柳》（作者陸錦平）都是以柳樹為描寫對象，從古時人們插柳、戴柳、折柳、詠柳等方面，表現了對柳樹的情有獨鐘，而后又引出柳樹的可愛之處----美好的形象：青青柳色，依依柳枝，婆娑起舞，婀娜多姿；美好的心靈：它給因離別而悲哀的人以安慰，給因念鄉而流淚的人以溫暖，給因思戀而凄愴的人以撫慰；美好的情操：雖然極為普通，簡直微不足道，可卻擔負著象征人們的感情，寄托人們的思念，豐富人們的心靈之責任。
柳樹對人類的奉獻是無私的，全身心的。
文章自始至終以柳樹為線索，組織串接其他內容，使之成為一個有機的整體。
以時空線索。
劉紹棠的《榆錢兒》以時間的推移為線索，歷寫不同時期不同年代人們對榆錢兒的不同態度。
在舊社會作者的童年時期，榆錢兒備受歡迎。
它是窮人在青黃不接春三月時的“救命恩人”。
解放后十年內亂中，久別的榆錢兒又出現在家家戶戶的飯桌上，來救急了。
到了20世紀80年代初，榆錢兒被冷落在一邊，進而被拒之門外，成了不受歡迎的了。
文章截取了幾個有代表性的時間段，以此來反映整個社會的變化與進步。
胡適的《廬山游記》是以空間轉移為線索的。
作者依照地點的轉換，描繪著自然景色，介紹著名勝史跡。
從海光寺到白鹿洞的路上，清翠的山，紅的和輕紫的杜鵑，鮮艷可愛。
白鹿洞的小溪、石橋、紫藤，風景尚好；白鹿洞的歷史地位特殊，它“代表中國近世七百年的宋學大趨勢”。
從白鹿洞到萬杉寺。
因宋大超和尚種杉萬株，故天圣年間賜名“萬杉”。
從萬杉寺西行二三里，到秀峰寺。
秀峰寺中頹廢，寺外風景絕佳。
又由秀峰往西到歸宗寺，再往游溫泉。
廬山的景隨空間位置的轉移不斷變化著，作者的筆隨景的變換細細描繪，娓娓道來。
文章如一長畫卷，卷中有史亦有詩。
以人物的活動為線索。
李廣田的《花潮》以人們看花賞花為線索，極力鋪張，盡情描摹了在昆明圓通公園里不同年齡、不同性別看花人的情形。
有一口氣攀到最高峰的；有走累的，揀個好地方坐下來看的；有在花下走來走去的；有佇立仔細端詳的；有牽過來搖搖的；有翹起鼻子一再嗅的；有在花前拍照的；有在花下打牌、下棋、喝茶、彈琴的……大家都在看花，“其他什么也顧不得了”。
沈從文的《過節與觀燈》亦以人們的民俗活動為線索，向讀者展示了一幅幅充滿鄉土氣息的風土人情畫。
五月初五的端陽節，為紀念屈原，江南人包粽子，懸蒲艾，賽龍舟，歡聲笑語好不熱鬧。
云南的跑馬節，盛況非凡。
有“百貨云集”、“百藝畢呈”的集市，有賽馬，有男女青年的對歌等，其熱烈的程度，唯親歷才了解。
燈節觀燈，不只是正月元宵，古時七月的中元，八月的中秋，現在的勞動節、國慶節都有燈事，都能觀賞燈景。
作者又特別描述了家鄉湘西逢年過節時觀獅子龍燈焰火的情形，表現了濃郁的故鄉情結。
有的散文不止一條線索，而是幾條線索，下一篇文章里再講述。
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