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一,散文概述： 散文文學體裁之一，散文這個名稱，隨著文學的發展，它的含義和范圍也在不斷的演變。
我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦之外，不論是文學作品還是非文學作品，都一概稱之為“散文”。
現代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學等。
近年來，由于傳記、報告文學、雜文等已發展為獨具特色的文體，所以人們又趨于把散文的范圍縮小。
二.散文的古今概況： 1.古代散文：我國古代，為區別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，一律稱之為散文。
我國古代散文的發展歷程： 先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。
諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都是歷史散文，如《左傳》。
兩漢散文：西漢時期的司馬遷的《史記》把傳記散文推到了前所未有的高峰。
東漢以后，開始出現了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文形式。
唐宋散文：在古文運動的推動下，散文的寫法日益繁復，出現了文學散文，產生了不少優秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此時涌現。
明代散文：先有“七子”以擬古為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。
清代散文：以桐城派為代表的清代散文，注重“義理”的體現。
桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結，分為13類，包括論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀奠。
2.現代散文：指與詩歌、小說、戲劇并稱的文學樣式。
特點是通過對現實生活中某些片斷或生活事件的描述，表達作者的觀點、感情，并揭示其社會意義，它可以在真人真事的基礎上加工創造；不一定具有完整的故事情節和人物形象，而是著重于表現作者對生活的感受，具有選材、構思的靈活性和較強的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；語言不受韻律的限制，表達方式多樣，可將敘述、議論、抒情、描寫融為一體，也可以有所側重；根據內容和主題的需要，可以像小說那樣，通過對典型性的細節欲生活片段，作形象描寫、心理刻畫、環境渲染、氣氛烘托等，也可像詩歌那樣運用象征等藝術手法，創設一定的藝術意境。
散文的表現形式多種多樣，雜文、短評、小品、隨筆、速寫、特寫、游記、通訊、書信、日記、回憶錄等都屬于散文。
總之，散文篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語言優美，能比較迅速地反映生活，深受人們喜愛。
三,散文的分類： 根據散文的內容和性質可分為以下幾類： 1、敘事散文：以寫人記事為主的散文。
這類散文對人和事的敘述和描繪較為具體、突出，同時表現作者的認識和感受，也帶有濃厚的抒情成分，字里行間充滿飽滿的感情。
敘事散文側重于從敘述人物和事件的發展變化過程中反映事物的本質，具有時間、地點、人物、事件等因素，從一個角度選取題材，表現作者的思想感情。
例如：魯迅的《藤野先生》、吳伯簫的《記一輛紡車》、**的《母親的回憶》。
2、抒情散文：注重表現作者的思想感受，抒發作者的思想感情的散文。
這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節，其突出的特點是強烈的抒情性。
它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風物，也賦予了深刻的社會內容和思想感情。
優秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強烈的藝術感染力。
例如：茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》。
3、寫景散文：以描繪景物為主的散文。
這類文章多是在描繪景物的同時抒發感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空間的變換順序，運用移步換景的方法，把觀察的變化作為全文的脈絡。
生動的景物描繪，不但可以交代背景，渲染氣氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表現主題。
例如：劉白羽的《長江三峽》。
在寫散文之前，我們任何一個筆者都要考慮清楚，我們為何寫作？寫散文為的不是嘩眾取寵，我們要的不是打口水仗，我們不像是明星吧里那樣為某人辯護或者將某人踏扁。
為何去寫，我們要深思！心隨筆動，筆者隨心而寫這是最重要的，散文的題材不需要跟隨當今社會的潮流，散文不需要搬弄是非。
散文如丘壑裝的下高山大海，也容得了小草夕陽，散文不會局限我們的題材，那么我應該走向多樣化。
四.散文的主要特點： 1.形散而神不散。
“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。
“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多么廣泛，表現手法多么靈活，無不為更好的表達主題服務。
為了做到形散而神不散，在選材上應注意材料與中心思想的內在聯系，在結構上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。
2.意境深邃，注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯。
作者借助想象與聯想，由此及彼，由淺入深，由實而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達作者的真情實感，實現物我的統一，展現出更深遠的思想，使讀者領會更深的道理。
3.語言優美凝練，富于文采。
所謂優美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。
所謂凝練，是說散文的語言簡潔質樸，自然流暢，寥寥數語就可以描繪出生動的形象，勾勒出動人的場景，顯示出深遠的意境。
散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。
散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見解、優美的意境外，還有清新雋永、質樸無華的文采。
經常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養高尚的思想情操，還可以從中學習選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達能力。
四, 如何寫 1,善于構思 構思是寫作者對生活素材進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過程。
寫作者要在構思中為散文的思想內容尋找盡量完美的藝術形式，使思想性與藝術性達到和諧的統一。
因此，構思要解決立意、選材、創造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問題。
這里著重講講確定體裁、尋找線索、創造意境三個問題： 第一、確定體裁。
散文的體裁靈活多樣。
我們有了一個好的意思（思想），并且選取了表現這一意思（思想）的材料，那么就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體？是寫成隨筆，還是寫成偶感？是寫成游記，還是寫成回憶錄？是寫成序或跋，還是寫成讀后感？確定具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務。
譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母報告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫成書信；你在游玩中遇到一些使你感動的人或事，你就可以寫隨筆、漫錄；你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺得寒山寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以寫成如《社稷壇抒情》那樣詩意濃郁的抒情文；你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫成《小米的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據立意內容來確定表現形式--具體的體裁。
第二、尋找線索。
散文的材料應該是很“散”的，每一個材料都是一顆珍珠，但這些珍珠互相之間有內在的聯系，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來，成為一串光彩奪目的珠圈、項鏈。
那末，有哪些東西可以作為線索呢？ （1）感情線索。
我們的感情在生活中發生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關聯的材料聯結起來。
如楊朔寫《荔枝蜜》就是利用感情線索，才把兒時記憶、從化療養、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、贊揚蜜蜂、農民勞動和夜晚夢蜂等事串連起來的。
（2）事物線索。
如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發揚延安時期“小米加步槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關小米的往事，用小米把發生在不同地點、不同時間、不同情況下的事件組合在一起。
許多托物詠志的散文也是以物為線索的，如茅盾的《白楊禮贊》。
（3）人物線索。
如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線索串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內容的事物串連起來。
這個人物還可以是寫作者本人——“我”。
（4）思緒線索。
如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。
就能通過聯想與想象，把有關的材料組織在一起，表達原定的主題思想。
如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑石》等。
（5）景物線索。
“一切景語皆情語也”。
通過景物描寫，在寫景中融進寫作者的思想感情。
如《天山景物記》、《西湖即景》。
（6）行動線索。
如游記以游程行蹤為線索。
劉白羽寫《長江三日》就以游程為主線來寫，當然，全文還有一條哲理性的思緒線索：“戰斗——航進——穿過黑夜走向黎明”。
“文無定法”，散文的線索很多，以上六種線索是較為人們常用的。
第三、創設意境。
散文的意境是情和景的交融，是意和境的統一，是作者浸透了時代精神的主觀感情、意志與自然環境和社會環境的統一。
意是靈魂，境是血肉。
意高則境深，意低則境淺。
散文的這種意境應是詩的意境，即所謂“詩情畫意”。
它是可以捉摸的，可以感受的，是物質的，形象的，但它又是動人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。
如朱自清寫《荷塘月色》，全篇著力于“淡淡的情趣’，順著沿路走來、佇立凝想的線索，通過描繪使小路、荷塘、花姿、月色、樹影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見可感，而葉香、蛙鳴、蟬聲，又可味可聞。
更加上心情的抒寫，巧妙的譬喻，創造出一種淡雅、閑靜、情景交融的意境。
這種優美的意境，正是散文寫作者要努力追求、刻意創造的。
構思方法可以向前人借鑒，更需自己創新。
過去就有一個青年作者發明出一種“散文快速構思法”，為《青春》、《采石》等刊物的編輯所重視。
2、立意 所謂立意，就是在構思和寫作過程中，提煉和挖掘主題思想。
古人寫文章是很重視立意的，在這方面留下不少精辟的言論。
唐朝的杜牧說：“凡為文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛。
”(《答莊充書》)清代的王夫之也說過類似的話：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。
意猶帥也，無帥之兵謂之烏合。
”(《聊齋詩話》)這就是說，寫文章頭等重要的是要提煉好主題思想，有了主題思想，運用辭彩章句，才有意義，如果沒有明確的主題思想，盡管有一大堆材料，那也不過是“烏合”而已。
魯迅所說的“選材要嚴，挖掘要深”，也是提倡在提煉思想上下功夫。
高爾基講文學有三個要素，第一是語言，第二就是主題。
可見，寫文章時明確自己要表達什么?這是非常重要的。
我們強調寫文章要提煉主題思想，這和主題先行是根本不同的。
提煉思想，是建立在占有材料的基礎上，是從眾多的素材中進行提煉概括，不是憑空臆造，不是先有思想然后去找材料，先從概念出發。
主題先行，就是脫離材料而意念先行，不是從生活出發。
我們批判了主題先行這種錯誤主張，有人就連主題也否定了，這是一種誤解。
還有人根本否定寫文章需要提煉主題思想，主張你照生活原樣子寫去，別人體會是什么思想就是什么思想，作者卻不要去考慮在作品中要表達什么思想。
這種主張對于文藝創作是有害的，實際上也不存在這種情形。
哪有寫作品根本不明確自己要表達什么思想的事情呢?有的文章盡管思想表達比較含蓄、隱蔽，讀者在理解上可能各有不同，但是作者的思想肯定是有的。
《水滸傳》的作者施耐庵說他在作品中絕口不談朝政，不議論人物，寫《水滸傳》一書，是“燈下戲墨”，“心閑試弄”，并無什么目的。
其實，這是曲筆。
我們看《水滸傳》這本書，主題是何等鮮明，就是反對貪官污吏和封建朝廷，就是要在當時人心中點起反抗封建專制的烈火嘛。
至于今天，我們寫一篇作品，要表達一種思想，這更是常理了。
因此說，寫一篇作品，不論是真人真事，還是虛構人物情節，都要提煉主題思想。
特別是寫作散文，就更要明確表達一個什么中心思想，只有一大堆材料，沒有線把它們穿起來，這樣就會成為一盤散沙。
盡管是一篇千百字的短文，也必須提煉出一個明確的思想，就是說要有一個好的主題，并且要力求把主題搞得深刻些、清新些。
在散文中表達思想，從大的方面說，主要有兩種形式： (1)明述事理，直抒胸臆。
這種方式，多見于記言記事的文章，如敘事散文、雜文、小品、札記等。
這樣作品的思想表達，或者通過直接敘述事件，事件本身就反映出某種思想；或者在描寫、敘述事件過程中，夾敘夾議，表達出思想觀點；或者通過抒情、議論表達出作者的愛憎。
總之，這種方法，一般都是開門見山，直抒胸臆，暢淋漓，直截了當。
這是散文中最常見的表達方式，對于這一種就不詳細說了。
(2)托物言志，借景抒情。
這也是常見的表現方法。
這種方法，主要是通過對于一件事或一種景物的描寫，抒發思想感情。
這樣的散文，一般較為含蓄，要表達的思想不是作者直截了當地敘述出來，而是通過描寫事情和景物本身，采用畫龍點睛之筆表達思想。
在古代寫詩講究詩眼，其中的一兩句就表達出全詩的思想。
比如有這樣一首詠梅花的詩：“一片兩片兩三片，三片四片五六片，七片八片九十片，飛入梅花都不見。
”這最后一句就是詩眼，前三句指雪片，看起來沒多大意思，是在羅列數字，可是最后“飛入梅花都不見”一句，頓時出現新的意境，說明梅花是何等之白，一片片雪花和梅花融為一體了。
寫詩講詩眼，寫散文則講文眼，是用簡潔的點睛之筆，表達出主題思想。
我曾在《人民日報》上看到這樣一篇散文，題目叫《捉蜻蜓》，有兩千來字。
開始是描述蜻蜓怎么飛翔，下面又寫怎樣用一根柳條扎個圓圈蒙上蜘蛛網去網蜻蜓，對如何網蜻蜓寫得非常細膩生動，把一群小孩子的天真爛漫勁寫得活靈活現，后面又寫蜻蜓原來也是益蟲，寫得也很具體。
以上寫的這些看上去似乎沒什么深刻的思想，只不過是常見的生活畫面罷了。
可是在后面卻來個奇峰突起，文章寫道：“我心中時時感到愧悔，因為當年捉弄了那么多蜻蜓，并把那種禍及多端‘蛛網絕招’傳流了下來。
蜘蛛和蜻蜓同是益蟲，我們卻利用益蟲捕食害蟲的武器去捕捉益蟲，這不僅是一場災難，也完全顛倒了常理。
”然后作者又寫道：“這些，不禁使我產生了這樣的聯想：以毀壞別人的勞動成果去達到自己的目的，以對付敵人的工具和辦法去對付朋友，不是曾給我們的社會造成過痛苦的經歷嗎?”看了這兩段文字，不禁豁然開朗，頓開茅塞，使人深受啟發。
這段文字雖然不多，但它是全篇文章的精華，也可以叫文眼，由于這幾句一出現，就使前面那些成為非常必要的描寫，是有血有肉的東西了。
運用這種方法寫的散文，往往耐人尋味。
運有托物言志、借景抒情這種方法，有三點應當注意。
①要貼切。
這就是說，所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情，要協調貼切，渾為一體，不是格里格生，牽強附會，不倫不類。
同時，還要具體化，不是大而化之，籠而統之。
大而化之，籠而統這，就不容易做到貼切。
任何事物都有自己的具體特征，都有自己的個性，共性寓于個性之中，一般寓于特殊之中。
我們認識事物都是從特殊到一般，抓住事物的特征，這在文學上就有個性了，我們有的人寫文章不太注意這一點，就顯得一般化。
有的人一寫山川形勝，不管是什么景物，都是簡單地抒發“祖國的山河多么可愛啊”，這就太籠統了，因為就你寫的這個山川形勝，到底哪塊可愛，怎么可愛，沒有具體地寫出來。
我們看一些名家的作品，在托物言志、借景抒情上，都是很貼切的。
比如茅盾的《白楊禮贊》，就不是籠統地進行贊美，而是用白楊樹的高大、偉岸、挺拔、正直，來贊美北方農民堅定豪邁、英勇不屈的革命斗爭精神，非常自然貼切。
再比如楊朔的《茶花賦》，是借用火紅爛漫的茶花來贊美祖國欣欣向榮的面貌，也很生動貼切。
我們再看秦牧的《獵狗的風格》，是用獵狗狡猾陰險、怕大害小的性格來揭露“四人幫”的死黨和親信的丑惡嘴臉，同樣也是很貼切的。
我們要把所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情，搞得很貼切，這，一是需要仔細觀察，準確地認識事物特征；二是需要細致思索，認真琢磨，使思想得以升華。
②要新穎。
這就是選用的材料要新，取的角度要新，表達的思想要新，特別是要注意所取角度和表達的思想要力求新穎。
寫文章最忌人云亦云，落入俗套。
就拿松樹來說，從古至今有不少人都贊美過它。
孔夫子說過，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，是贊美松樹的頑強精神。
杜甫也寫過詠松詩，說：“覽物嘆衰謝，及茲慰凄涼”，也是贊美松樹經霜雪而不衰謝的風姿。
古人寫松樹，大體都是贊美它而寒頑強，高大挺拔。
可是**所寫的《松樹的風格》，就別開生面，有新的思想，新的角度，贊美松樹具有共產主義風格，它“要求于人的甚少，給予人的甚多”，“就是為了人民的利益的事業不畏任何犧牲的風格”。
文章具體地列舉了松樹的自我犧牲精神：松樹的針葉可以榨油，樹干可以做木材和造紙，脂液可以制松香和松節油，樹枝和樹根可以做燃料，還可劈成碎片做火把，樹冠還可供人遮蔭休息。
“總之一句話，為了人類，它的確是做到了‘粉身碎骨’的地步了。
”這樣贊美松樹，把松樹的風格和為人民的利益不畏任何犧牲的共產主義風格連在一起，就特別新穎，是過去贊美松樹的詩文所沒有的。
同樣一種景物，別人已經寫過，當然可以繼續寫，但要琢磨出新的角度和新的思想。
前面所說的茅盾的《白楊禮贊》，那是膾炙人口的名篇，很多人都讀過。
可是解放后袁鷹也寫過一篇散文《白楊》，是贊美戈壁灘上的白楊，其角度和茅盾寫的就不一樣。
袁鷹同志寫這白楊是用來贊美扎根邊疆的建設者，說我們這些建設者像白楊那樣，哪里需要就到哪里生根、發芽、生長，不怕風沙、雨雪、干旱和洪水。
同樣寫白楊，這樣寫就有新的角度、新的思想，有新時代的氣息。
所謂材料要新，這在雜文、小品、札記中非常重要，文章中引用的材料，要盡量避免已經被人經常用過的，要善于發現新的材料。
如，寫刻苦學習，總用蘇秦頭懸梁、錐刺股；寫善于聽取批評，總用鄒忌諷齊宣王納諫；寫不從實際出發，總用鄭人買鞋的故事；寫執法嚴明，總用曹操割發代首，這就太俗氣了，不能給人以新的知識和啟示。
我們寫文章，應該力求有新意，力求給人以新的啟示，這是非常重要的。
③要深刻。
這主要是對表達的思想挖掘得要深。
散文作者應該站在時代的前列，站在時代的峰巔之上，觀察生活的發展變化，反映生活的內在本質，而不是浮光掠影，反映生活的表面現象。
只有這樣，對要表達的思想才能挖掘得深。
即使是一時即興抒懷之作，也要力求反映生活內在的東西，不能因為一時即興而浮光掠影。
魯迅教導我們“選材要嚴，開掘要深”，這不僅是他的主張，而且他本人寫文章也是這樣做的。
魯迅一生寫了那么多文章，有的盡管是幾百字的隨感錄，但揭示的都是社會上人們普遍關心的重要問題。
我們可以隨便舉出幾篇例子，都能說明這個問題。
就拿他的《夏三蟲》來說吧，這篇短文就是用夏日人們常見的跳蚤、蚊子、蒼蠅，惟妙惟肖地揭露了國民黨反動派和資產階級幫閑們的丑惡嘴臉，真是入木三分。
魯迅還有一篇雜文，叫《戰士和蒼蠅》，其中把蒼蠅比作反動派，揭露了他們對革命戰士的無恥攻擊。
文中有這樣一段：“戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發現的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。
但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。
于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為他們的完全，遠在戰士之上。
”“然而，有缺點的戰士終究是戰士，完美的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
”這對國民黨反動派的幫閑們揭露得更是何等深刻啊，是多么發人深思啊!我們說魯迅的雜文是匕首，就是因為它思想深刻、尖銳。
在談散文創作的時候，很多人都強調散文應該有一種好的意境，我看這是非常應該的。
但是，什么叫意境?又什么叫好的意境?我想這問題是應該弄清楚的。
所謂意境，主要包含兩個方面。
首先是意，這個“意”不是別的，就是思想感情。
境，就是作品所描寫的生活圖景，也就是形象。
意境，就是思想感情和生活景物的和諧統一。
這里最為重要的，是要有發人深思的思想，要有真摯動人的感情。
不能簡單地把意境只理解為生活畫面，只看作是一種詩情畫意。
散文，特別是有些抒情散文，應該有詩情畫意，但是一定要用深刻的健康的思想賦予生活圖景以生命力。
沒有深刻的或健康的思想，就不能算作美的意境。
美好的意境，就是深刻的健康的思想、真摯的感情同生活環境或生活景物的完美統一。
因此說，我們創造散文的美好的意境，在選擇和描繪生活圖景時，一定不要忘記要有深刻的思想和真摯的情感。
3,是語言的精確。
我們說，散文的語言既要簡煉，又要暢達，簡煉與暢達統一的基礎就是準確。
沒有語言的精確，狀一物，寫一事，費辭甚多，尚不能達情盡意，又何談文體的精悍！楊朔的文體，是眾所公認的短小精悍，干凈利落的。
顯然這是同他語言上的精確、簡煉分不開的。
試以他對散文《海市》開頭幾句的加工修改為例：初稿是：我的故鄉蓬萊是座偎山抱海的古城，景致卻不錯。
不是小，倒也有點小小的。
特別是城北丹崖山陡亂壁上的那座凌空欲飛的蓬萊閣，更有氣勢。
你走到閣上，倚著欄桿一望，只望見海天茫茫、那種空明清碧的景色，真可以把五臟六腑洗得于干凈凈。
4,巧于布局 散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。
這猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無損大山的壯觀。
但是一個小園中有一堆亂石，就很容易破壞園林之美。
因此，散文的布局--結構十分重要。
參觀蘇州園林，從它精巧的建筑布局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園林建筑布局來考慮散文的布局。
葉圣陶在《蘇州園林》中寫道，蘇州園林建筑的設計者和匠師們“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。
總之，一切都要為構成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。
”作為散文的寫作來說，也要這樣講究材料的布局、配合、映襯、層次。
蘇州園林不講究對稱，但散文布局有時則需講究對稱，或對比。
葉圣陶又說：“蘇州園林在每一個角度都注意圖畫美。
”那么，散文的整體布局要講究藝術性，它的局部的布局不是同樣要講究藝術性嗎？至于布局的具體方法是很多的，前面講的線索問題也與布局有關。
這里可以著重提一下的是：不少散文的布局都要巧設文眼，開頭往往似談家常，結尾則加以深化，畫龍點睛， “卒章顯其志”，并且首尾呼應，通體一貫，有機結合。
初學散文寫作，不妨學習這種布局的方法。
5,明于斷續 散文要“散”得起來，除了選材要有技巧之外，就是在敘寫上要注意斷續的技巧。
明于斷續，才能使散文的行文上揮灑自如。
賈平凹說：“記住：越是你知道多的地方，越要不寫或者寫得很少；空白，這正是你要寫的地方呢。
”他認為，“講究了‘空白’處理，一是散文可以散起來，斷續之，續斷之，文能‘飛起’，神妙便顯也。
二是散文可以含蓄起來，古人也講過：意在筆先，故得舉止閑暇，看似胡亂說，骨子里卻有分數。
”我們要多閱讀古人優秀的散文作品，學習他人的斷續技巧，在寫作實踐中多次運用之后就必然熟能生巧。
