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韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。
祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。
晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
謚號“文”，又稱韓文公。
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
生平：
唐貞元二年（786年）韓愈十九歲，懷著經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗， 直至貞元八年（792年）第四次進士考試才考取。
按照唐律，考取進士以后還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得到一次回復；三次登權者之門，均被拒之門外。
貞元十二年（796年）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。
這是韓愈從政開始。
韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散**新的主張。
貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過銓選。
這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合在一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。
這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。
任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。
貞元十八年（802年）寫了名作《師說》，系統提出師道的理論。
冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過兩個月，為了體恤民情，忠于職守，上書《論天旱人饑狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。
韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛于民，民生子以其姓字之。
” 在陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子吟詩論道，詩文著作頗豐，今見之《昌黎文集》有古詩二十余首，文數篇。
此時構思并開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著“五原”學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。
貞元二十一年（805年）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。
元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。
元和三年（808年），韓愈改真博士。
元和四年（809年），改授都官員外郎分司東都兼判祠部。
是年冬被降職調為河南令，以后相繼任職方員外郎、國子博士。
元和八年（813年），晉升為比部郎中史館修撰，完成《順宗實錄》著名史書編寫。
元和九年（814年），韓愈任考功郎中知制誥。
元和十年（815年），晉升為中書舍人。
元和十二年（817年），協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。
元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。
”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。
幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刺史。
韓愈任潮州刺史八個月，概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。
千余年來，使潮州文化成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城！
元和十五年（820年）正月，韓愈調任袁州刺史，雖然僅在袁州九個月，卻辦了一件“禁隸”的大好事，據新舊《唐書》記載：“袁人以男女為隸，過期不贖則沒入之。
愈至，悉計庸得贖所沒入之父母，七百余人。
因與約曰：禁其為隸。
”當地人為了感激韓愈的這一行為，建了昌黎書院（今存）表示紀念。
元和十五年（820年）九月，韓愈詔內調為國子祭酒。
長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。
長慶二年（822年）單身匹馬，冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。
九月轉任吏部侍郎。
長慶三年（823年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。
京兆之地稱復雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。
后相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。
長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長安，終年五十七歲。
他主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。
他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。
韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
韓愈在文學上反對魏晉以來的駢文，提倡古文，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者。
由于他和柳宗元等人的倡導，形成了唐代古文運動，開辟了唐宋以來古文的發展道路。
他的古文眾體兼備，舉凡政論、表奏、書啟、贈序、雜說、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無不擅長，可大致概括為論說與記敘兩類。
其論說文氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師說》等；記敘文則愛憎分明，抒情性強，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。
韓文雄奇奔放，風格鮮明，語言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉為成語，至今仍保存在文學語言和人們的口語中。
韓詩成就雖不如其散文，在中唐亦占有重要地位，對宋詩影響頗大。
后人對韓愈評價頗高，尊他為“唐宋八大家”之首。
杜牧把韓文與杜(甫)詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。
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