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塔爾寺主要活佛的淵源、世系、功績及封賜
阿嘉活佛系統
阿嘉活佛世系至今已轉二十一世，前十三世屬追認活佛。
阿嘉?喜饒桑布（1633-1707），出生在今湟中縣李家山鄉柳樹莊阿氏家中，故將該活佛系統稱“阿家”活佛。
后因漢字“阿家”的“家”字太俗，故改為“嘉”字。
“阿嘉”成了這個活佛系統的稱號，冠在每一世活佛法號之前。
自喜饒桑布開始才正式有了阿嘉活佛的稱號，共傳八世。
相傳阿嘉活佛為宗喀巴大師之生父魯本格轉世，所以這個活佛世系的地位較高，被僧俗大眾尊為塔爾寺寺主。
第四世阿嘉?洛桑加央嘉措，曾去西藏色拉寺學經，學識淵博，八世喇嘛授予他“額爾德尼班智達”稱號。
1785年進京朝覲乾隆皇帝，被封為“駐京呼圖克圖”、“禪師”之僧職及名號。
曾任雍和宮拳印札薩克喇嘛和多倫諾爾摩印喇嘛。
第五世阿嘉?益西格桑克珠嘉措與三世香薩活佛募化白銀數萬兩重修大金瓦殿金頂。
六世阿?洛桑丹貝旺秀索南嘉措曾多次進京，受皇帝優禮。
同冶十二年，御賜“賢能述道禪師”匾額一方。
七世阿嘉?洛桑隆多晉美丹貝堅贊，對顯密宗教經論有較市制造詣。
曾去蒙古、北京等地，受封為“述道顯能聰慧覺眾普化禪師”，充任副札薩克大喇嘛。
民國時獲得“阿嘉呼圖克圖”銀印一方，上有“中華民國十六年三月二十六日懷仁堂春宴”字樣。
并由蒙藏委員會聘為北平喇嘛寺廟整理委員會副主任委員，任青海參議員、立法委員等職。
八世阿嘉?洛桑圖旦久美嘉措，于1950年農歷8月21日，出生在青海海晏縣哈勒景鄉烏蘭諾爾。
1952年由十世班禪大師和他的經師嘉雅?洛桑丹白堅贊二人認定為前世的轉世靈童，在塔爾寺舉行坐慶典禮。
土觀活佛系統：
自三世土觀?洛桑卻吉尼瑪在塔爾寺出任第三十五任大法臺，并在塔爾寺創建了土觀嘎爾哇（活佛院）后，又成為塔爾寺活佛。
第一世土觀?羅桑拉丹出生在今互助縣五十鄉的土官村，以其村名“土官”取佛號，后改為“土觀”。
任佑寧寺第十七任法臺。
第二世土觀?羅桑卻吉嘉措（1680-1736），為互助東山岔爾溝村人，土族。
1704年任佑寧寺第二十四任法臺。
后被清廷如請入京，被委任為執掌京師喇嘛事務之扎薩克大喇嘛，封為“凈修禪師”，頒賜印信。
成為清代格魯派中第一個得到禪師封號的活佛。
第三世土觀?洛桑卻吉尼瑪（1737-1802），是甘肅天祝松林人，1763年奉召入京，被清廷封為“駐京呼圖克圖”。
曾任佑寧寺第三十六、四十四任法臺，夏瓊寺第四十二任法臺。
著有《土觀宗教源流史》、《佑寧寺志》、》《塔爾寺志》、《章嘉?若白多杰傳》等。
在西藏佛教史上是一位知名佛學家/第四世土觀?洛桑圖旦卻吉堅贊（1803-1826），甘肅天祝縣人。
第五世土觀是互助東溝人，第六世土觀又是甘肅天祝縣人。
15歲入京，受咸豐皇帝賜封。
第七世土觀?噶桑丹卻尼瑪（1898-1958），甘肅古城人。
1912年（民國元年）因贊忘懷共和被加封為“圓覺妙智凈修禪師”。
卻西活佛系統。
卻西以其地名取佛號，已轉四世，也是塔爾寺主要活佛之一。
第一世卻西?阿旺丹巴?曾任塔爾寺第三十三任法臺。
第二世卻西?阿旺協智丹白尼瑪，曾任密宗學院第三十八任堪布，第四十五任法臺。
1818年修繕文殊菩薩殿。
在此期間，主持修建了時輪學院。
第三世卻西?羅桑香曲丹貝仲美是湟中群加地方人。
青少年時，就足跡遍履甘肅天祝、內蒙古、五臺山、北京、西安、四川、西藏等地。
1784年正月參加拉薩傳大召，十二世程列嘉措授予他“畢力克圖諾木齊堪布”的稱號和印信。
1883年任時輪學院堪布。
1884年任密宗學院第六十五任堪布，1888年任塔爾寺第七十一任法臺。
第四世卻西?羅桑華丹隆柔嘉措，今貴德縣尕讓鄉人。
1957年在拉薩經辯經考試，取得“拉然巴”格西學位。
賽赤活佛系為塔爾寺的主要活佛之一，也是清代駐京八大呼圖克圖之一。
其傳承已轉十二世。
前三世系追認活佛。
真正“賽赤”活佛的名稱是從嘉納巴?阿旺洛哲嘉措開始的，他為第四世，于1635年出生在塔爾寺六部族之一的米納部落熱頂村（今大通縣崗沖鄉蘭仲臺村），曾在西藏廣參名學習佛法，精通顯密諸論，獲得格西學位。
先后任德央村倉、果芒札倉及下密院堪布。
康熙二十一年（1682年），升任為噶丹寺第四十四任赤巴（法臺），坐上了噶丹寺賽赤（金座），成為格魯派創始人宗喀巴大師法座繼承人。
是年五世喇嘛圓寂。
1680年，奉康熙皇帝圣旨，以五世所派代表的名義前往蒙古調解蒙古喀爾喀土謝圖汗部與札薩克圖汗部之間的糾紛。
終于平息紛爭，達成和解協議。
為表其功，1687年召他入京，賜封為“駐京呼圖克圖”僧職。
1688年返藏途中回到塔爾寺并建自己的府邸。
不久圓寂于自己的故鄉蘭仲臺。
1689年，出生在青海蒙古右翼所轄黃河邊上名央桑地方的羅桑丹貝尼瑪被認定為他的轉世靈童。
因靈童是噶丹寺第四十四任赤欽（大法臺）的轉世，其所坐法座藏語稱“賽赤”，意為“金座”，蒙古語為“噶勒丹錫勒圖”，故這個活佛世系以“賽赤”作為佛號，每一步之法號前加上“賽赤”二字，泛稱賽赤活佛。
第五世賽赤?羅桑丹貝尼瑪于1734年9月受雍正帝召請赴京，清廷給他賜以“慧悟禪師噶爾丹錫勒圖呼圖克圖”印敕，任掌印喇嘛。
1741至1742年，奉乾隆帝之命，協助三世章嘉活佛，在蒙藏翻譯家們的配合下，將藏文大藏經《甘珠爾》譯為蒙文。
1744年，又奉命與三世章嘉活佛將雍和宮改建為藏傳佛教寺院。
次年仿拉薩傳大召在雍和宮舉行正月祈愿大法會。
第九世賽赤?羅桑圖旦嘉措于1858年9月去北京覲見咸豐皇帝，咸豐帝按慣例賜印敕，并賜金龍座1個。
1874年二次進京朝見同治皇帝。
1875年受封為北京，熱河等大小28座寺的掌印喇嘛、兼任多倫諾爾匯宗寺法臺。
第十世賽赤?格敦隆多丹貝尼瑪于1930年，以青海藏族代表身份去南京參加了國民政府召開的蒙藏會議，被任命為青海參議員。
還派以他為主的代表團去西藏談判解決西藏問題。
1932年返回青海途中在寧夏磴口遇害。
第十一世賽赤?羅桑夏珠丹貝堅贊曾任黃南州副州長、中國佛教協會第一副會長、全國青聯委員、青海省人民代表、青海省政協委員等職。
第十二世活佛，即現世賽赤?曲杰羅哲嘉措，于1969年12月11日生于尖扎拉毛德欽地方。
1984年5月20日出家為僧。
1993年2月23日在塔爾寺舉行坐床典禮。
現為黃南州政協委員。
拉科活佛世系，據塔爾寺九十四任法臺拉科?羅桑協珠丹貝尼瑪所繪“拉科活佛傳承本生唐卡畫像”，已轉十五世，連他本人共十六世。
1996年農歷九月二十二日尋訪坐床的拉科活佛羅桑丹貝昂秀（俗名拉夫旦）九十七世但在坐床時被稱為十四世，是推算不慎而造成的。
拉科活佛是青海駐京八大呼圖克圖之一，在北京雍和宮和內蒙古建有自己的府邸。
名為“拉科”，是因為第一世活佛卻扎西和第二世活佛喜饒群覺都出生在今湟中縣拉隆口鄉西拉科村，因地名而緣起佛號。
據說拉科?喜饒群覺在塔爾寺密宗學院任十七任堪布時，為學到西藏上下密院的佛法儀軌，曾身負行李多次赴藏學習。
回來時帶來阿尼陽巴山神，安置在拉科陽巴山上，成為這一逞地方的保護神。
在羅卜藏丹津事件發生后，二世拉科活佛對保護塔爾寺立下了功勞。
賽朵活佛稱號的緣起在塔爾寺眾多活佛中比較獨特，是以物相而得名的。
該活佛世系共轉十四世，前六世系追認活佛，成為“賽朵”是從第七世開始的。
從塔爾寺轉達世活佛算他又是第一世，他是明萬在斬間蘭州所屬地區的一位土族高僧，名阿旺程列嘉措。
第三世喇嘛索南嘉措赴內蒙古默特部弘傳佛法時，他也跟隨前去，在蒙古各地募化。
三世在去北京途中的內蒙古卡歐吐密地方圓寂后，他又從土默特部隨四世（從內蒙古尋訪的一位蒙古族轉世靈童）云丹嘉措進西藏。
將募化的銀錢全部獻給拉薩小昭寺，作為屋脊設金頂之費用。
金頂建成后，四世賜給他“賽朵諾門伊增”的名號。
“賽朵”為藏語，意為“金頂”。
從此“賽朵”一詞成為該活佛世系冠在法號之前的佛號了，稱該活佛系統為“賽朵”活佛。
賽朵，阿旺丹貝堅贊在出任塔爾寺二十六任大法臺時，由青海蒙古和碩特部前旗親增旺秀作施主，修建大金瓦殿鎦金飛檐。
1748年，他出白銀4000兩，加固大銀塔的塔基，并在寺北建過門塔。
賽朵?益西圖丹嘉措在任第四十七任大法臺寺，與本巴爾活佛、當彩活佛負責共同創建塔爾寺印經院，首次刻印《宗喀巴師徒三尊全集》。
賽朵?洛桑慈誠嘉措是聞名雪域佛教界的一位高僧。
據傳1912年入冬時分，他預感到在經堂將會出現不可禳解的小災，他不忍目睹如此輝煌的殿堂被火神請去，避居湟中上五莊水峽口的賽朵寺中。
是年11月12日下午狗時（戌時）大經堂突然失火被焚毀。
寺院派人赴賽朵寺請他時，去請的人還未來得及張口，他便問大經堂燒得怎么樣？來人大吃一驚，并問怎么知道大經堂失火之事，賽朵活佛說：“我早料知大經堂有火災，并且不可避免，也好，燒得徹底，我們也徹底修復。
后來他擔任修復大經堂的總指揮，將大經堂又新建成一座170根柱的藏式平頂經堂。
卻藏活佛世系有史記載已轉十二世。
前六世按藏傳佛教習慣為追認活佛。
第七世卻藏?南杰班覺，為今西藏拉薩西面的堆壟德慶縣人，是當時西藏著名格西之一。
后奉四世和四世班禪之命到河州白藏講經。
曾在青海蒙古土默特火落赤和新疆蒙古吐爾扈特部作法。
后到青海東部地區，受到塔爾寺所屬西納部族昂索的供養。
1630至1638年任塔爾寺第五任法臺。
1649年在領司互助南門峽本朗扎西塘卻藏（曲桑）地方創建寺院，以“卻藏”地名取寺名。
后“卻藏”又成為該活佛系統的佛號，將歷輩活佛稱“卻藏活佛”。
十二世卻藏?洛桑丹貝旺秀，1914年生于互助南門峽卻藏灘，至今（1997年）已是84歲高齡的活佛了。
他平時性格開朗，談笑風生，佛學修養高深。
現任青海省政協常委、全國佛教協會理事、青海佛教協會副會長青海佛學院副院長等職。
西納活佛世系原為藏傳佛教薩迦派活佛，俗稱“西納喇嘛”。
“西納”這“斯納”的變音，后來在漢語中約定俗成為“西納”或“西那”。
西納家族與蒙古王室聯姻，受到皇室封賜。
忽必烈即位后，賜給西納喇嘛嵌有三顆寶石的虎頭印一枚。
后又賜給家庭成員具本三道虎頭牌，封為宗喀萬戶。
宗喀成了青海政教合一的中心，西納川成為西納萬戶的大本營。
在明代，朝廷依然給西納喇嘛頒賜“通慧凈覺國師”封號及銀印。
永樂皇帝給西納喇嘛曲帕堅贊賜給上述國師封號和印信后，在明王朝的支持下，在今湟中攔隆口上寺地方興建了一座城墻環圍的“西納山智林寺”，即人們俗話稱的西納上寺。
清代，西納?羅桑克卻被西藏地方政儲授予額爾德尼昂索之職。
昂索主持在湟中多巴黑嘴村又興建了西納下寺（今已無存）。
西納上寺原屬薩迦派寺院，格魯派興起后，改宗為格魯派寺院。
西納喇嘛和侄兒班覺仁青二人集資主持興建了塔爾寺的依怙殿（藏語稱官康）和密宗學院，對塔爾寺的發殿貢獻甚大。
自此西納喇嘛在塔爾寺又有了自己的府邸，改稱西納喇嘛為西納活佛，至今傳二十七世。
第二十七世西納?洛桑旦貝堅贊，1937年正月初一出生在貴德羅漢堂（郭密佐那）地方。
1943年正月十日，迎入塔爾寺西納活佛院坐床。
19歲受比丘戒，顯密經論的造詣頗高，尤精于黑白算學。
曾任湟中縣政協常委。
現任湟中縣人大常委會副主任、青海省佛協理事、湟中縣佛協理事、青海省歷屆人代會代表、塔爾寺管委會主任等職。
嘉雅活佛世系，據密宗教師洛桑次臣嘉措在《怙主嘉雅達那巴瑪哈班智達額爾德尼察窠呼圖克圖仁波伽本生祈禱》一文中載為十三世，加上十世班禪大師的經師十四世嘉雅活佛?洛桑丹貝堅贊和1995年4月認定坐床的嘉雅?洛桑華旦卻吉旺秀共轉十五世。
真正成為嘉雅活佛轉世應從噶桑歐珠，又名札巴堅贊算起。
其以前八位系追認活佛。
噶桑歐珠出勤生在甘肅涼州所屬的加多地方。
曾去西藏修學佛法，通曉顯密經論。
五世喇嘛授給他“瑪哈班智達”的稱號及印信。
他返回故鄉后在今甘肅天祝縣境內甘青交界處一名叫嘉雅的地方興建嘉雅寺。
從此，“嘉雅”的地名和寺名便又成了該活佛的佛號。
后來，在塔爾寺六部族之一的申中昂索拜嘉雅為師，獻給一定數量的土地，湟中多巴昂索拜嘉雅為師，獻給湟中松木石俄西村的一些土地，供其親著居住使用。
至今當地稱其家族為“涼州”家，姓盧。
自此該活佛世系在塔爾寺有了府邸，成為塔爾寺活佛。
嘉雅?洛桑達杰，曾被賜予“額爾德尼察窠呼圖克圖”名號。
嘉雅?洛桑丹貝堅贊曾任十世班禪大師教師、經師。
擔任全國政協委員、佛協副會長等職。
1986至1987年出資33萬元人民幣在塔爾寺修造了目前藏傳佛教界最大的一座立體時輪壇城，建成后奉獻給塔爾寺，成為塔爾寺又一景觀。
當彩活佛世系是因第一世活佛洛桑多杰于1657年出生在塔爾寺六部族之一的祁嘉部落的當彩村（今平安縣石灰窯鄉當彩村）百得此佛號，“當彩”藏語意為“虎嘯”。
該村有一地方（小山）狀如一只灰白色蹲虎，虎口大張，似在咆嘯，因物相而得地名、村名，又以此而起佛號。
該活佛系統已轉六世。
香薩活佛世系至今據說已轉至二十世。
相傳該活佛是宗喀巴大師的母親（香薩阿曲）轉世的，其地位也較高。
自第二世香薩?羅桑達吉嘉措，在塔爾寺任大法臺后，成為塔爾寺活佛。
他又是果洛拉加寺的寺主。
他主持拉加寺期間，廣集人才，出資白銀一萬兩，繕寫金汁《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經。
之后又自任總編輯，組織編輯，校對，刻印《甘珠爾》，這是青海獨一無二的完整的一套《甘珠爾》大藏經木刻版。
香薩?羅桑丹白旺秀次臣彭措是一位佛學造詣高深的知名大德，被清廷封為外呼圖克圖，并賜“香薩班智達”名號。
從此，歷代香薩活佛皆被稱為“班智達。”
卓倉周合倉活佛的名號緣起十分奇特，由地名演變而來。
該活佛世系源自今西藏洛扎縣卓壟地區的僧人桑杰扎西，在明史中稱“番僧三剌”。
他早年來安多，因長時間在青海湖海心山修學佛法，人們稱他為“海喇嘛”。
據傳當時他騎一頭白牛來往青海湖上，如履平地，故得此名。
以后來到樂都南山官隆巖洞修行，又稱其為“周合倉”，“周合”漢譯為石巖，“巖”為家或洞。
合稱為“卓倉周合倉”，卓倉（亦稱覺倉）成為樂都南山一帶的地名。
又因藏文中“卓”是小麥的意思，卓倉家族遂以諧音的“麥”改為“梅”，以梅為姓，卓倉家族變成梅氏家族。
佛教高僧班覺丹增于清康熙年間出生于梅氏家族，曾被清廷封為“灌頂凈覺弘濟大國師”。
自此在瞿曇寺出現了一個格魯派活佛系統，稱為“卓倉周合倉”。
到雍正元年（1723年）青海發生羅卜藏丹津事件，瞿曇寺上層僧人受牽連，班覺丹增之侄阿旺宗哲在蘭州被囚禁7年，明清時所賜印信敕書均被收回，瞿曇寺因之走向衰落。
卓倉周合倉活佛的活動中心從瞿曇寺轉向塔爾寺，在塔爾寺修建了自己的府邸，成為塔爾寺活佛。
扎西活佛世系已轉四世，是轉世比較晚的活佛系統。
據說來源于甘南地區一名叫扎西日地方的活佛或喇嘛來青海弘法，并定居在湟中西納川、人們將他駐錫的這個村莊取名為“扎西”。
清代時在此處曾設營，便有了扎西營的名字。
后因音變通稱為扎什營。
這個活佛系統的家族以“扎什”作為自己的姓氏，俗稱“扎什家”，“扎西”一詞便成了這個活佛世系法號之前的佛號了。
第四世，即現世活佛扎西?隆朵丹曲嘉措，1935年生于今湟中縣共和鄉南村。
4歲時被認定坐床，7歲受沙彌戒，19歲時受比丘戒。
曾任塔爾寺密宗學院堪布。
從1962年起，在塔爾寺醫明學院人事藏醫研究工作，醫療技術高明，治愈了許多疑難病癥。
至今慕名而來病的有農牧民，國家職工、解放軍等，絡繹不絕。
他現任塔爾寺管委會常委、寺藏醫院院長、寺紅十字會會長、湟中縣政協委員等職。
楊嘉活佛是以其姓氏取佛號的。
第開展楊家?羅桑曲吉，土族，生于恰多塘（今民和縣三川地區）楊家村楊氏家中。
自幼出家為僧，入塔爾寺學經。
后去西藏色拉寺杰尊札倉學業經，學成后在拉薩祈愿大法上辯經，獲得拉然巴格西學位。
1847年任塔爾寺醫明學院第三十五任堪布。
圓寂后，按其村名和姓氏稱其轉世系統為楊家活佛，今將漢字“家”改為“嘉”字，稱楊嘉活佛。
第三世楊嘉?羅桑圖丹夏珠，民和三川楊家村人，土族，是一位多才多藝的能工巧匠。
現任塔爾寺管委會委員、寺古建筑隊隊長，青海省佛協理事，湟中縣政協常委等職。
塔爾寺尚有格嘉、本巴爾，關嘉、米納、參卓、噶欽、巴周、安家斯、夏格日、作格、乃隆、烏蘭、裴嘉、帕玉、曲嘎爾等活佛系統，不再一一詳述。
參考資料：網絡文章及塔爾寺的有關記載
